Великовский Иммануил - Столкновение Миров

The Ierusalem Talmud, Tractate Berakhot 13b.

Tractate Sanhedrin 96а, Pirkei Rabbi Elieser 52; Hipplytws on Isaiah. CF. Ginzberg. Legends, VI, 367, n. 8t.

Archilochus, Fragment 74

Сенека. Фиест. Здесь и далее цитаты даны в переводе С.А.Опзерова

Комментарий Ф.Дж. Миллера к его переводу «Фиеста».

См. псалом 45:6 «Бог посреди его (Иерусалима); он не поколеблет»!; Бог пожжет ему».

Я, Господь, который сотворил все» один распростер небеса и своею силою разостлал землю, который делает ничтожными знамения лжепророков, иобнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знани» их делает глупостью (Исайя 44.24–25) (Лат.) — Ред.

Похоже, что Маймонид следует Филону, еврейскому философу первого века, писавшему по-гречески, который в своей «Вечности мира» придерживался того мнения, что мир был создан, но он неразрушим; однако Филон допускал природные изменения, вызванные наводнениями и пожарами разного типа и космического происхождения.

А как они могут быть прочтены — об этом свидетельствуют примеры из толкований Августина. Он пишет: «Град и огненные угли» (псалом 17): «Порицание выражено в фигуральной форме, то есть как бы посредством града жестокие сердца побиваются». По поводу слов «И Он послал свои стрелы и разбросал их» (псалом 14)Августин пишет: «И Он послал Евангелистов по прямым дорогам на крыльях силы». St. Augustine, Expositions on the Book of Psalms, ed. Ph.Schaff (1905)

Traclatus Theobgico-Politicus (1670), Chap.VII. The quoted sentences are translated by I.Rather in his The Philosophy of Spinoza,

30 талантов золотом, согласно обоим источникам; 300 талантов серебром, согласно Книге Царств; 800 талантов серебром согласно призме.

Х.Ролинсон первый выдвинул предположение о двух военных походах Сеннахерима против Палестины. Дж. Ролинсон придерживался того же мнения. Призма Тейлора охватывает период времени до 20 числа месяца Адара 691 года до нашей эры. Х.Уинклер поддержал это мнение, высказав в качестве аргумента то, что царь эфиопский Тиргак стал царем Эфиопии и Египта после 691 года до нашей эры: «Это может означать только новый военный поход Сеннахерима, который должен был произойти после падения Вавилона (689 год до нашей эры) и о котором мы не имеем сведений от самого Сеннахерима».

Ссылка на «четырнадцатый год правления Езекии» в начале соответствующего фрагмента Книги Царств объясняет, почему от более ранних комментаторов ускользнул тот очевидный факт, что было два военных похода. К тому же камнем преткновения было упоминание о Лахисе в связи с обеими военными походами. В этой связи К. Фаллер- тон («The Invasion of Sennacherib» в Biblioteca Sacra, (1906) заметил, что Ричард Львиное Сердце также избрал Лахис как базу для двух своих крестовых походов.

Современные историки придерживаются мнения, что Тиргак не стал царем раньше 689 года до нашей эры. См. также: I.V.PraSek, «Sanheribs Feldrtige gegen Juda», Mitt.d.Vorderasial. Ces.(1903), and R.Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament (1926), p.259

«Еврейское летоисчисление, вероятно, смешалось с летоисчислением времен более раннего завоевания, происшедшего в 701 году до нашей эры. В Книге Царств о Тиргаке говорилось как о царе, хотя он им не был по крайней мере до 689 года до нашей эры». H.R.Hall, Ancient History of the Near East (1913), p.490. См. также D.D.Lucken- bill, The Annals of Sennacherib (1924), p.12.

Огонь с неба (лат.)

Tractate Shabbat 113b; Sanhedrin 94a; Jerome on Isaiah 10:16, Ginzberg, Legends, VI, 363.

Cf.Winckler,Babylanischc Kuitur (1902), p.53;Weltmantel und Himmelszelt, II, 451ff.

G.A.Wainwrighl, Letopolis, « Journal of Egyptian Archaeology, XVIII (1932).

«Всепожирающий огонь Летополиса — это реминисценция» пламени, раздуваемого ветром во все концы неба и земли», которая связана с примитивной формой изображения молнии, такой же, как в Летополисе. G.A.Wainwright, «Letopolis», Journal of Egyptian Archaeo logy, XVIII (1932).

Cf.I.Samuel 6:4.

Скапарелли в Astronomy in the Old Testament, p. 99, упоминает о целой литературе «странных и эксцентрических идей», написанной на тему «ступеней Ахаза», и ссылается на Bibl. Realvvorterbuch, I, 498–499 Винера, где дается обзор «самых примечательных высказываний». «Ни одно из объяснений не может быть признано весомым, — писал Винер, — и никогда не удастся установить фактическую основу, лежащую в основе этого повествования».

See the Babylonian Talmud, Sanhedrin 96a; Pirkei Rabbi Elieser 52. Other sources are mentioned by Ginzberg, Legends, VI, 367. M.Gas- ter, The Exempla of the Rabbis (1924), in the Chapter, «Merodach and the Sun», lists Talmudic references to the described phenomenon.

Seder Olam 23. Cr.Eusebius and Jerome on Isaiah 34:1. See Ginzberg, Legends, VI, 366.

The Jerusalem Talmud, Tractate Pesahim; Seder Olam 23; Tosefta Targum II Kings 19:35"37; Midrash Rabba, III, 221 (English ed, by H.Freedman and M.Simon).

В последние два тысячелетия праздник Пасхи был связан с лунным календарем и отмечался между серединой марта и последней частью апреля.

Париж, 1846.

Abel Remiesat,Catalogue des bolides et des aerolithes a la Chine, et dans les pays Voisins (1819): «Много спорили об этом тексте Конфуция», р.7.

The Chinese Classics (transl. and annot. by J.Legge. Hong Kong ed.), Ill, Pt„125.

Huai Nantse VI. IV. См. Forke, The World Conception of the Chinese, p.86.

Moyriac de Mailla (1679"1748), Histoire general de la Chine: Tong-Kien-Kang-Mou (1877), vol.l, относят приход к власти династии Чан к последней четверти пятого века; The World С onception of the Chines считает, что война герцога Аю Яня против Чана происходила в пятом веке. Но эти вычисления основаны на астрономических данных, которые могут быть ошибочными.

Du Heng II, 176. См. Forke, The World Conception of the Chinese, p. 87.

Apollodories, The Library, Epitome II.

Ovid, The Art of Love (transI.J.H.Mosley, 1929), I, 328ff.

Более подробно о движении солнца в восточном направлении вместо западного в эпоху аргосских тиранов было сказано в разделе «Восток и Запад», где цитировались некоторые греческие авторы. Еще больше будет сказано, когда мы будем исследовать устные предания первобытных народов в последующей главе о фольклоре.

Опубликована Робертом Стратом. Я мог не смог определить ее местонахождение. О ней упоминается в" книге Беллами «.Moons, Myths and Man» (1938), c.258. Еще одну ссылку на работу Страта я обнаружил в работе Ж.Гаттфоссе и К.Ру Bibliographic de I'Atlantide el des questions connexes (Лион, 1926) под № 1184, но эти авторы также оказались неспособны разыскать следы этой публикации. См: P.Jensen. Kosmologie, III, R561,5a: «Большая звезда упала». Юпитер был известен вавилонцам как «Большая звезда». «Насколько большой была эта звезда?» — спрашивал Иенсен.