Михаил Ишков - Траян. Золотой рассвет

То, что мы называем античной философией, есть по существу роман, полузабытый, изобилующий пробелами, порой трудный для понимания, но от того не менее захватывающий и бездонный. Автор едва черпнул из него, и этого хватило, чтобы расцветить жизнь героев «Золотого века» пониманием краеугольной мудрости, о которой должен знать каждый, считающий себя добрым и образованным человеком — если мы не в силах избежать ударов судьбы, которые то и дело сыплются на нас, то уж в своем отношении к этим бедам мы абсолютны свободны .

Совершает ошибку тот, кто испытав несчастье, начинает проклинать жизнь, реальность, обстоятельства.

Тот же, кто готов смело взглянуть в лицо опасности, кто способен сохранить присутствие духа в самой трудной ситуации, — ведет себя правильно или, по определению Зенона, «согласованно».

Такому человеку известно, что все в мире свершается независимо от нас, и это безжалостность не более чем факт, не более чем условие его появления на свет. Это — оборотная сторона дара, плата за радость первого вдоха, который мы сделали, вынырнув из чрева матери.

Мир, учили стоики, одушевленное существо, развивающееся по своим внутренним законам. Мир нам ничем не обязан, но мы всем обязаны ему, и это бремя, вечное и неотторжимое, можно облегчить, если сумеешь освоить науку жизни. Добро — или точнее, благо, — состоит в том, чтобы поступать в соответствии с законами этого мира. Это означает жить «согласованно» с природой или, что то же самое, что жить добродетельно; другими словами, сама природа ведет нас к добродетели. Те, кто уклоняется от требований мировой души, начинают безумствовать и впадать в пороки. Тому есть разные причины, но, прежде всего, это незнание этих общих законов.

Первым побуждением любого существа, в том числе и разумного, является самосохранение. Но как оно сможет сохранить себя, если не будет знать, как избежать опасностей, как к ним относиться и что такое — эти несчастья, подстерегающие каждого из нас. Понятно, все знать невозможно, поэтому следует выбрать наиважнейшую часть и освоить ее (или хотя бы ознакомиться с ней). Такой областью знания является умение жить. Другими словами, умение жить — это возможность принимать решения, сообразуясь с требованиями разума. Стоики настаивали, что конечная цель — это благоразумный выбор, с чем трудно не согласиться.

Добродетель есть предрасположенность к согласию с природой. Она заслуживает стремления сама по себе, а не из страха возмездия, надежды на награду или иных внешних причин. В добродетели заключено счастье, так как она устраивает душу так, чтобы вся жизнь стала согласованной.

Все сущее стоики считали или благом, или злом, или ни тем ни другим («безразличным»)

Благо состоит в том, чтобы жить по законам этого мира. Благо — это то, что приносит пользу, а именно — разумение, справедливость, мужество, упорство, решительность, добрая воля и прочее.

Злом следует считать то, что свершается вопреки законам, установленным мировым логосом . К нему относятся неразумие, несправедливость, трусость, разнузданность, невосприимчивость к советам и прочее. Зло приносит вред. Человеческие поступки, совершаемые вопреки самому себе, своей и мировой душе, оборачиваются против совершившего их. При осознании этого, человеком овладевает страх, который является не более чем ожиданием возмездия за совершенное зло.

Ни то ни другое, или безразличное , — это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, равно как и их противоположности: смерть, болезнь, мучение, уродство, бессилие, бедность, бесславие и тому подобное. То есть можно быть счастливым и без них, причем все они могут быть использованы и во благо и во зло. Также к безразличному относится все то, что не возбуждает в нас ни склонности, ни отвращения. Например: четное или нечетное число. Среди безразличных объектов есть такие, которые обладают для нас ценностью, и те, что не обладают. Предпочтение следует отдавать тем, которые обладают — это талант, сила, красота, слава.

Человек, который знает все о себе и окружающем мире, — мудрец. Он тот идеал, к которому следует стремиться. Мудрый человек свободен от страстей, непогрешим, потому что не подвержен ошибкам, он не жалостлив и не знает снисхождения ни к кому и не отменяет никаких наказаний, следующих по закону. Мудрец не удивляется ничему, что кажется странным. Мудрец стоиков очень напоминает христианских отшельников или монахов, исключая, что монахи были подвигнуты на подвиг любовью к людям, а не только страстью жить добродетельно.

Вопрос о любви до сих пор является камнем преткновения для тех кто изучал стоическую доктрину. Одни (Б. Рассел) пишут, что мудрец в их понимании — это надменное, бесстрастное существо, исполняющее долг, в число обязанностей которого входит также помощь и сочувствие людям. Другие (в частности А. Ф. Лосев) утверждают, что понимание мира и наполняющих его объектов как совокупности и целостности живых организмов само по себе снимает эту проблему, так как мудрец только и может называться мудрецом если он обуян любовью к людям.

Упрекать стоиков в отсутствии любви, все равно, что упрекать Сократа в тщеславии, а Сенеку в корыстолюбии.

Другое дело, что эта любовь, холодна, не божественна , несчастлива, отстраненна, ведь в понимании мудреца любовь — это исполнение долга, а долг видится в том, чтобы просвещать неразумных. (Ближе других к такому пониманию совершенного человека подошел Марк Аврелий, другое дело, сумел ли он добиться счастья — об этом читай четвертый роман). Но в любом случае любовь к людям составляла существенную часть их отношения к миру.

Все познавшему ведомо, что мир ( космос ) — это одушевленное существо, развивающееся по своим внутренним законам. Как мы безразличны к частям своего тела или каждой нашей клеточке, так и космос безразличен к каждому из нас. Правда, до той поры, пока мы не испытываем боли в том или ином органе.

Мир мыслится трояко — это и бог, то есть обособленная качественность всего сущего; она не гибнет и не возникает. Это и само мироустройство, то есть звездный мир или космос . Это и согласованность того и другого.

Космос ограничен, конечен во времени и имеет форму шара. Единство мира обеспечивает пневма , которая пронизывает все его части так, как душа пронизывает человеческое тело. Она везде и нигде. Мир возник из первоогня и будет им же уничтожен (Кстати А. Ф. Лосев дает другое определение первоогню — эфир, что наполняет учение стоиков историческим опытом и заметно сближает его с современными взглядами на устройство вселенной. ( См. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. Мысль, 1979, С. 529. ) Начал во всем сущем они предполагают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; деятельное — разум в ней содержащаяся, то есть Бог. Кроме начал существуют основы. Их четыре — огонь, вода, воздух, земля.