Михаил Крюков - Последний Совершенный Лангедока

Альбигойские священники всегда ходят парами. Священника высшего посвящения, которого называют Совершенным, сопровождает адепт низшего ранга, которого именуют Слушающим. Пара составляется на всю жизнь по благословлению епископа. В случае смерти Совершенного, Слушающий посвящается в следующий сан и ему в свою очередь определяется свой Слушающий. В отличие от католиков, у истинных христиан священниками могут быть и женщины, правда, их немного. Совершенным запрещена телесная близость, и вообще, их аскеза настолько сурова, что эти люди многим кажутся святыми. Они убеждают в истинности своей веры терпением, готовностью спокойно разъяснять её догматы любому – от владетельного сеньора до нищего серва. Добрые христиане не боятся публичных дискуссий с лучшими богословами Рима. Они не отказывают в помощи никому и готовы отдать последнее. Иисус сказал о своём любимом апостоле:

Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. [169] Евангелие от Матфея 16:18.

Воистину, то же можно сказать о Совершенных, которые на каменном фундаменте веры строят в Лангедоке свою церковь.

– Аббат Сито здорово рискует, устраивая судилище над Совершенным, – шепнула мне на ухо Альда. – Если народ захочет его отбить, копейщиков, да и монахов разорвут на куски. У нас монахи и нос не высовывают за стены монастыря. А тут… Что толку от полусотни солдат да двух десятков рыцарей? Их просто затопчут.

– Ты права, – сказал я, осторожно осматриваясь. – Сейчас уйти мы не можем, за зрителями наверняка следят, но если начнётся свалка, пожалуй, лучше всего будет спрыгнуть под берег, потому что нас сразу потеряют из виду. А там либо уйдём вдоль воды, либо переплывём реку. Видишь вон те кусты? Как только крикну, беги к ним и спускайся вниз, только не прыгай, а сползай, чтобы не переломать ноги.

– А если я обдеру… спину? – улыбнулась Альда.

– Я буду каждый вечер втирать в неё бальзам! Плавными, мягкими движениями… – в тон ей ответил я и обнял за бёдра. Девушка покраснела, осторожно убрала мою руку и осмотрелась – не увидел ли кто мою вольность. Но её опасения были напрасны. Зрители заволновались, стали вскакивать на ноги и даже подпрыгивать, стараясь увидеть хоть что-то из-за голов более удачливых зевак. «Ведут, ведут!» – пронеслось по толпе.

Солдаты подтащили к судейскому помосту двух мужчин со связанными за спиной руками и бросили их на колени. Толпа загудела. Потянулись минуты ожидания. Наконец, ворота монастыря открылись, и на луг вступила процессия. Монахи в одинаковых рясах по трое в ряд мерно шагали, распевая гимны. В первом ряду несли чёрные распятия в два человеческих роста, за ними колыхались церковные знамёна. Монахи встали по обе стороны от помоста. Наконец, появился аббат Сито, в белом одеянии до земли и с епископской митрой на голове, которая по форме сильно отличается от головных уборов константинопольских священников. Мне она показалась, пожалуй, более красивой.

Не глядя ни на кого, Арно Амори величаво проследовал к трону, воздел руки и богослужение началось.

Аббат вёл службу так, как привык за многие годы, но он не учёл, что торжественная и звонкая латынь, гремящая под сводами огромных храмов, под открытым небом воспринималась совершенно иначе. В храме непонятные слова молитвы казались исполненными глубокого смысла, заставляли сжиматься сердце и трепетать потаённые струны души. Здесь же голос аббата напоминал пустое и бессмысленное бормотание и вызывал лишь скуку. Мне показалось, что аббат, опытный проповедник, ощутил это и сократил богослужение. Монахи, хорошо знавшие порядок мессы, бросали на него удивлённые взгляды.

Устав вслушиваться в незнакомые молитвы, я стал разглядывать судей и подсудимых. Рядом с аббатом Сито стояли два монаха, которые были полной противоположностью друг друга. По левую руку от легата переминался пожилой монах с равнодушным скучающим лицом. Он стоял, спрятав кисти рук в рукава рясы, впрочем, иногда извлекая их, чтобы почесаться. Другой же, молодой, с лицом восторженного идиота, был погружён в молитву, наслаждался её словами, и на его лице стремительно сменяли друг друга выражения умиления, радости и скорби. Смотреть на него было неприятно, как на уличного фигляра, поэтому я перевёл взгляд на подсудимых.

Один из них был стариком с худым измождённым лицом и клочкастой бородой, босой, одетый в подобие чёрной рясы. Через плечо у него висела сума. Второй, на вид мой ровесник, крепкий, широкоплечий, светловолосый, был одет гораздо лучше и, в отличие от своего товарища, носил кожаные башмаки. Лицо старшего было мрачным и замкнутым, младший откровенно трусил и беспрерывно озирался. Стоять на коленях со связанными за спиной руками подсудимым было неудобно, поэтому сначала на бок завалился молодой, а за ним и старший. Остаток мессы подсудимые выслушали, лёжа у ног аббата.

Закончив молитву, Арно Амори сделал шаг вперёд, и заговорил:

– С великой радостию принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, терпение. Знайте, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих. Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные. Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды божией.

Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. [170] Послание Иакова 1:2-26.

Ныне перед нами два еретика, над которыми предстоит свершить суд.

Вы спросите, братия мои, почему мы не можем оставить их безнаказанными? Отвечу, что тому есть четыре причины. Прежде всего, всякая власть обязана предупреждать раздоры, междоусобия и беспорядки, которые почти всегда есть следствие религиозных несогласий. Во-вторых, Церковь должна блюсти чистоту веры, следовательно, обязана устранять еретическую заразу и даже неправильные толкования религии и её обрядов, неуважение её, с той же энергией и теми же мерами, как если бы всё это было нарушением законов светских. Далее, если закон преследует поношение величества и оскорбление государства, то не следует ли с гораздо большей карой относиться к тем, кто поносит и оскорбляет Бога и Святую Веру, ибо Божие величество бесконечно выше императорского и королевского? Наконец, благотворная строгость законов против еретиков и разнообразные наказания против них служат побудительной мерой для того, чтобы они обратились к Церкви и познали истину; без того, может быть, они никогда не оставят своих убеждений, и да свершится суд!