Сергей Степанов - Лекции на тему 'Философия Кастанеды'

Когда мы говорили о форме души, мы, в частности, разбирали более подробно форму манаса. Эту форму можно изобразить графически следующим образом:

Для животной души центр координации называется, как известно, аджна и непосредственно совпадает с состоянием полового влечения. Остальные центры животной души подчинены ведущему центру кооординации. Иначе это можно сказать так: "любовь является верховным владыкой животной души". Когда мы исследуем состояния, исследуем чакры, то у нас возникает некая двойственность: во-первых, эти чакры встречаются в рамках животной души и, во-вторых, они же встречаются в растительной душе. В материальной и т.д. Исследуя смысл тех или иных чакр мы можем запутаться и более того, можем получить совсем другой их смысл, чем тот, который они имеют для первого плана сознания. Иначе эти планы можно изобразить в виде сфер и когда мы с позиции кокона разума начинаем исследовать, то первое, что нам попадается на глаза, это план животной души. Следовательно результаты, которые мы получаем при таком исследовании, относятся к распределению в животной душе. Какой же смысл они принимают? Муладхара становится ответственной за половое влечение, причем если названия другие, т. е. если какая-то система муладхару называет свахистаной, то говорят соответственно, что свадхистана отвечает за половое влечение; главное, что эта область находится на два пальца ниже пупка. Эта чакра имеет значение центра воли. Вторая часть, свадхистана получается как форма восприятия и подчинения внешним силам. В целом центр восприятия. Манипура оказывается чистой воды эгоизмом, жаждой самоутверждения. Анахата - состоянием общинности или любовью к ближнему. Вишудха - эстетическим отношением сознания к действительности.

Для каждого плана сознания имеется владыка; господином всей души является половое влечение.

Одна из главных задач воина - подчинить половое влечение разуму, не подавить, а превратить в управляющего из господина, просто потеснить. Говоря о половом влечении, мы имеем в виду центр, это следует помнить. Разум не может непосредственно управлять состояниями, а только посредством центров координации и необходимо добиться, чтобы эти центры признали разум как владыку. Возникает некая новая бюрократическая схема управления. Для того чтобы достигнуть новой структуры, когда разум бы включился в структуру души, необходима длительная работа, на которую направлен весь путь знания. Как решается эта задача на этапе сталкинга? Необходимо очистить левостороннее сознание и перевести его в правостороннее, т. е. взять под контроль разума. Тогда говорят, что человек обретает дух, гармонию, или что в нем "поселился нагваль ". Сам человек в этом случае также будет называться нагвалем. Так как существует два основания деятельности, так и люди больше склонны к разумной деятельности. Считается что "носиться" с каким-то определенным спектром состояний, своей души так же плохо, как носиться с чистым разумом. Истина достигается только через их единство. Одна йога так же как и чистое мышление не способно провести через клюв орла в следующую эманацию. Душа имеет высшей целью следы сохранение единичности рода. Высшая цель разума - это сохранение духа или деятельность, направленная на благо духа, благо орла. Благо духа включает в себя: благо рода и благо единичности, но цели рода безразличны к благу духа.

Это очень важно понимать. Оказывается, что душа совершенно базразлична к целям духа. То, что хорошо понимает разум, душа не может понять, потому что в проекции на ее ценности это не является никакой ценностью. Это очень важный момент, это криминальная точка пути воина. Задачи духа человека должны стоять над задачами рода, но лишь должны, пока разум не взял под контроль душу. Человек рождается с независимыми целями рода и целями духа, сосредоточенными в душе и разуме. Задача человека - подчинить душу разуму, а не уничтожить; или взять под контроль. При этом дух не противоположен, не трансцендентен роду, в соответствии с этим возникают соответствующие методики, как подавление души, отказ от ее деятельности и выход в чистый дух. Дух, понимаемый как абстрактная противоположность левостороннего сознания, называется богом. В других обозначениях, дух, понимаемый как противоположность роду, называется чистой сущностью, а сам род чистой реальностью. Средний человек более душевен, для него душа важнее разума, и разум выступает лишь как помощник целей души. Для древних видящих разум считается более важным, чем душа, возникает идея чистого самосознания как всемогущего бога и далее как абстрактного мышления. По отношению к реальности возникают элементы аскетизма и пренебрежения. Считается, что чем менее человек реален, тем более он близок к совершенству. Новые видящие ищут синтез души и разума или реальности и сущности, при этом к этому единству можно идти с двух сторон: со стороны реальности путем ее научного познания и со стороны сущности, как осмысление единого бога и превращение его в саморазвивающегося духа. Эти четыре формы отношения сознания к деятельности на самом деле представляют собой этапы одного пути. На первом этапе, называемом этапом среднего человека, происходит процесс развития души и ее самореализация, реализация базовых потребностей. После того, как это произошло, наступает второй этап, условно называемый этапом древних видящих, где происходит развитие идеи чистого разума. Идея чистого разума, или чистого самосознания, которая еще не имеет для человека внутреннего различия, выступает для человека как некоторая замкнутая вещь, как некое одно, которое в себе содержит все, потенциально имеет власть над всем, и как некое простое самосознание называется богом. Для древних видящих бог трансцендентен нашей реальности. Человек предчувствует в себе самосознание. Т.К. В явной форме оно не присутствует, человек выносит его в трансцедентную форму, и при этом он, конечно, говорит, что бог присутствует и внутри. На втором этапе древние видящие представляют собой развитие чистого разума в форме религиозности, переходящую в форму метафизики. Третий этап ищет единства реальности и сущности, души и разума в форме реальности, включающей в себя сущность. Эти этапы можно обозначить следующим образом:

1. rе { l iм}

2. iм { l rе}

3. rе (iм)

4. iм (rе)

1 этап - истина за реальностью, а сущность трансцендентна реальности, лишь предложена, реальность полагается через удовлетворение базовых потребностей, поэтому бог предполагается, но человек не уверен, что он есть. Иногда человек хочет верить, но не может, а иногда и не хочет верить. На первом этапе сущность предполагается, и более того, она предполагается более высшей сущностью, чем реальность, поэтому средний человек очень хорошо относится к религиозным людям, но сам не способен стать религиозным. Но в принципе он их уважает, если это уважение не входит в конфликт с его удовлетворением базовых потребностей, например, если он какой-нибудь секретарь райкома во времена застоя, он не может уважать религиозных людей, иначе он лишится возможности удовлетворения базовых потребностей.