Федор Достоевский - Том 14. Дневник писателя 1877, 1980, 1981

Порядок. 1881. 27 февраля. № 57.

Молва. 1881. 5 февраля. № 36.

Там же. 1881. 21 февраля. № 52.

Вестн. Европы. 1881. № 1. С. 307.

Там же. С. 307, 309, 321.

Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т. 2. С. 426.

Слово. 1881. № 2. С. 27.

Рус. речь. 1881. № 3.

Неделя. 1881. 8 февраля. № 6.

Там же. 5 апреля. № 14.

Русь. 1881. №№ 16–21, 24, 25.

Там же. 28 февраля. № 16.

Литературное наследство. Т. 86. С. 610.

По Э. А. Полн. собр. рассказов. М., 1970. С. 515.

Там же.

Там же. С. 516.

Там же. С. 500.

Там же. С. 501–502.

Время. 1861. № 1. С. 234.

Там же. С. 232.

Время. 1861. № 1. С. 232.

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 197. Справедлива аналогия рассказа Достоевского и с мистерией: «…здесь, как в мистерии, слово звучит перед небом и перед землею, то есть перед всем миром» (там же. С. 206).

Отразился в рассказе и интерес писателя к астрономии: в библиотеке Достоевского были два издания книги К. Фламмариона «История неба» (СПб., 1875, 1879), его же «Небесные светила» (М., 1865) и книга Шепфера «Противоречия в астрономии» (СПб., 1877).

Время. 1861. № 1. С. 20.

Там же. С. 39.

В «психологическом» отношении такова же и участь «смешного человека»: он страстно верит в истинность увиденного сна, вышедшего «из души и сердца» героя; другие же смеются над его верой, считая его сон «бредом» и «галлюцинацией».

Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Лейпциг, 1863.С. 335–336. Духи с планеты Меркурий «сказали» Сведенборгу, «что есть земли, обитаемые людьми, не только в нашем подсолнечном мире, но и вне его, в звездном небе, и что количество этих земель несчетное» (там же. С. 338).

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 199. «По своей тематике „Сон смешного человека” — почти полная энциклопедия ведущих тем Достоевского…» (там же. С. 201).

Знаменитый эпиграф, предпосланный Сен-Симоном «Рассуждениям литературным, философским и промышленным» («Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас» — Сен-Симон. Избр. соч. М., 1948. Т. 2. С. 273), был девизом петрашевцев. Не утратил он своей актуальности и позднее как для Салтыкова-Щедрина, так и для Достоевского.

См., например: Комарович В. Л. «Мировая гармония» Достоевского // Атеней: Историко-литературный временник. 1924. Кн. 1–2. С. 139; Хмелевская Н. А. Об идейных источниках рассказа Ф. М. Достоевского «Сон смешного человека» // Вестн. Ленингр. ун-та. 1963. Вып. 2. Сер. литературы, истории, языка, № 8. С. 137–140.

Милютин В. А. Избранные произведения. М., 1948. С. 144. «Пагубной» считал Достоевский ту черту воззрений некоторых французских утопистов, которую Милютин называл «стремлением к излишней централизации, к излишнему подчинению частных интересов интересу общему» (там же. С. 354).

Развитие с прямыми заимствованиями сна Ставрогина и «фантазии» Версилова.

«Само описание земного рая выдержано в духе античного золотого века…» ( Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 205).

Достоевскому в год создания «Сна смешного человека» особенно часто вспоминался роман Сервантеса. В январском выпуске он пишет о «древнем легендарном Рыцаре», его бескорыстном и великом служении идеалу, уподобляя герою Сервантеса себя и других «интеллигентных» русских людей, верующих в золотой век, «общечеловечность»: «Вы верите (да и я с вами) в общечеловечность, то есть в то, что падут когда-нибудь, перед светом разума и сознания, естественные преграды и предрассудки, разделяющие до сих пор свободное общение наций эгоизмом национальных требований, и что тогда только народы заживут одним духом и ладом, как братья, разумно и любовно стремясь к общей гармонии. Что ж <���…> может быть выше и святее этой веры вашей?» (С. 22).

Сон о прекрасной земле, увиденный героем Достоевского, родствен и другим утопиям и идиллиям, в частности описанию патриархальной жизни черногорцев («европейского оазиса») в романе Ш. Нодье «Жан Сбогар» (1818).

А. З. Штейнберг заметил, что «в этой, быть может, грандиознейшей из всех доселе известных попыток свести в одно целое все исторические судьбы западного самосознания, каждое слово которой следовало бы тщательно прокомментировать, дан между прочим ключ и ко многим недомолвкам из подпольных записок» ( Штейнберг А. З. Система свободы Ф. М. Достоевского. Берлин, 1923. С. 88).

Л. Шестов писал, что «в своих размышлениях о грехопадении Паскаль предвосхитил „Сон смешного человека”» ( Шестов Л. Умозрение и откровение. Paris, 1964. С. 191).

Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923. С. 161.

Эти страницы Достоевского (равно публициста и художника) восходят к апокалипсической фантазии В. Ф. Одоевского «Последнее самоубийство» (антимальтузианский памфлет), в которой «пророки отчаяния» философски обосновывают логичность и необходимость для человечества всеобщего самоубийства: «Куда же еще укрыться от жизни? мы переступили за пределы самого невыразимого! чего ждать еще более? мы исполнили наконец все мечты в ожидании мудрецов, нас предшествовавших» ( Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л., 1975. С. 58). В завершение люди земли, взявшись за руки, взрывают себя.

Тот же «нуль» фигурирует и в размышлениях «смешного человека» перед сном (С. 124).

Штейнберг А. З. Система свободы Ф. М. Достоевского. С. 118.

Сен-Симон. Избранные соч. Т. 2. С. 365.

Там же. С. 398.

Сын отечества. 1877. 15 мая. № 20. С. 270–271.

А. М. Матушинский (примеч. В. В. Стасова).

Это сопоставление было покрыто рукоплесканиями. (Примеч. И. С. Аксакова).

…Liberte, Eqalite, Fraternite — ou la mort, то есть точь-в-точь как бы провозгласил это сам папа, если бы… — Впервые эта формула употреблена Достоевским в «Зимних заметках о летних впечатлениях». С католицизмом она связывается уже в романе «Идиот».

…протестующий еще со времен Арминия и Тевтобургских лесов. — Вождь германского племени херусков Арминий (17 до н. э. — 19 н. э.) разбил римлян в битве в Тевтобургском лесу (9 н. э.).