Александр Солженицын - Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

163. Диманштейн // "1905", т. 3, вып. 1, с. 180.

164. И. Гроссман-Рощин // Былое, 1924, No 27-28, с. 180- 182.

165. ЕЭ*, т. 5, с. 171, 174.

166. Там же*, с. 170, 172.

167. Прайсман // "22", 1986/87, No 51, с. 185-186.

168. Диманштейн // "1905", т. 3, вып. 1, с. 180.

169. Der Letzte russtsehe Alleinherrscher. Последний самодержец: Очерк жизни и царствования императора России Николая II-го. Берлин: Eberhard Froweln Verlag, [1913], с. 340.

170. А. Попов. Заем 1906 г. в донесениях русского посла в Париже // Красный архив, 1925, т. 11/12, с. 432.

171. К переговорам Коковцова о займе в 1905-1906 г.г. // Красный архив, 1925, т. 10, с. 7.

172. Переписка Н. А. Романова и П. А. Столыпина // Красный архив, 1924, т. 5, с. 106.

173. Слиозберг, т. 3, с. 185-188.

174. Г. А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 116.

175. ГД-2, сессия 2, заседание 5, 6 марта 1907, с. 151.

176. ЕЭ, т. 2, с. 235-236; КЕЭ, т. 6, с. 568.

177. Б. И. Гольдман (Б. Горев). Евреи в произведениях русских писателей. Пд.: Свободное Слово, 1917, с. 28.

178. КЕЭ, т. 7, с. 348.

179. См., например: Paul Johnson. A History of the Jews. HarperCollins, 1987, p. 448.

180. КЕЭ, т. 7, c. 349.

Глава 10 - В ДУМСКОЕ ВРЕМЯ.

Манифестом 17 октября 1905 начался, а после года столыпинского министерства и утвердился качественно новый период русской истории - период думской монархии или ограниченного самодержавия, в который началось быстрое заметное потеснение прежних государственных устоев - безбрежности царских прав, непроницаемости министерств и незыблемости вельможной иерархии. Всем верхам этот переход дался с большим неприятием, и лишь твёрдые деятельные умы успевали достойно войти в новое время. Но не сразу освоилась и общественность с новым порядком выборов, думской гласностью (и ещё трудней - с думской ответственностью), а уж на левом её краю неистовые ленинцы вместе с неистовыми бундистами вовсе бойкотировали выборы в 1-ю Государственную Думу: не надо нам ваших парламентов, мы пойдём через взрывы, кровь и сотрясения! И "отношение Бунда к тактике еврейских депутатов в Думе было резко отрицательное"1.

Но ведомые "Союзом для достижения полноправия" российские евреи, отнеслись с неошибочным сочувствием к новому думскому устроению, "приняли очень живое участие в выборах, голосуя в большинстве случаев за представителей партии [кадетской], выставившей на своём знамени дарование евреям равноправия". Так настроены были и иные очнувшиеся революционеры. Например Исаак Гурвич, эмигрировавший в 1889, и затем в США - активный левый марксист, один из создателей американской социал-демократической партии, - в 1905 вернулся в Россию и избран выборщиком Государственной Думы2. - В выборах не было ограничений для евреев, и в 1-ю Думу было избрано 12 депутатов-евреев, правда большинство из них - из черты оседлости, местные, а столичные вожди еврейства не имели там ценза и потому не могли быть избраны: из них в Думу вошли только М. Винавер, Л. Брамсон3 и крещёный М. Герценштейн (которому добровольно уступил своё место кн. П. Долгоруков).

При заметной численности депутатов-евреев в Думе, депутаты-сионисты предлагали образование "отдельной еврейской фракции" с "дисциплин[ой] настоящей политической партии", но не-сионистские депутаты отвергли эту мысль, лишь согласились "время от времени собираться на совещания по вопросам, касающимся специально еврейских интересов"4, однако уж тут приняли "обязательн[ую] дисциплин[у] в смысле полного подчинения решениям коллегии, состоявшей из членов Думы и членов Комитета Полноправия"5 ("политическое бюро").

Вместо этого укреплялся прочный союз евреев с кадетской партией. "Местные отделения Союза [полноправия] и конституционно-демократической партии нередко состояли из одних и тех же людей"6. (А Винавера в шутку называли "кадетом Моисеева закона"). В черте оседлости евреи составляли подавляющее большинство членов [кадетской] партии, во внутренних губерниях - вторую по численности национальную группу... Как писал С. Витте, "почти все еврейские интеллигенты, кончившие высшие учебные заведения, пристали к партии "Народной свободы" [т. е. кадетам]... которая сулила им немедленное равноправие. Партия эта в значительной степени обязана своим влиянием еврейству, которое питало её как своим интеллектуальным трудом, так и материальным"7. - Евреи "дали конституционно-севрюжинскому русскому "Освободительному движению" 1905 года... планомерность и сосредоточенность"8.

Всё же, вспоминает видная кадетка А. Тыркова, "главными созидателями и руководителями кадетской партии были не евреи. Среди кадетов-евреев не нашлось такого крупного человека, который мог бы повести за собой русских либералов, как в середине XIX в. еврей Дизраэли повёл английских консерваторов... самые значительные люди в кадетской партии были русские. Это не значит, что я отрицаю влияние евреев, растворившихся в нашей толпе. Самая их неугомонность не могла не действовать. Своим присутствием, своей активностью они напоминали о себе, о том, что надо их выручать, помнить об их положении". И далее: "Вдумываясь в пути и перепутья еврейских влияний [в кадетской партии], нельзя обойти Милюкова. Он с самого начала стал их любимцем, был окружён кольцом темноглазых почитателей, в особенности почитательниц... они, под сурдинку, баюкали его своими мелодиями, заласкивали его, без всякого стеснения осыпали его до комизма вздутыми похвалами"9.

В. А. Оболенский, тоже член ЦК кадетской партии, описывает кадетский клуб времени 1-й Думы на углу Сергиевской и Потёмкинской. Там сливались верхи российского секулярного еврейства и верхи русской политизированной интеллигенции: "Там всегда было людно, и публика, среди которой преобладали богатые петербургские евреи, была нарядная: дамы в шёлковых платьях, с бриллиантовыми брошками и кольцами, мужчины - с буржуазно лощёными, упитанными и самодовольными физиономиями. Даже нас, демократически настроенных депутатов, вид этого "кадетского клуба" несколько шокировал. Можно себе представить, как неуютно себя там чувствовали крестьяне, приходившие на заседания нашей фракции... "Господская партия", решали они про себя и переставали к нам ходить"10.

На местах взаимодействие Союза полноправия и кадетской партии осуществлялось не только обеспечением "как можно большего числа кандидатов-евреев", но и "местным отделениям [Союза полноправия] предписывалось поддерживать [не-евреев], кто обещает содействовать эмансипации евреев"11. Как поясняла в 1907 кадетская "Речь", в ответ на неоднократные запросы других газет: ""Речь" в своё время совершенно точно указала условия соглашения с еврейской группой... группе предоставлено право отвода выборщиков и право возражения против кандидатов в Думу"12.

Приступив к прениям, Дума поставила вопрос о еврейском равноправии в рамках общего уравнения всех граждан в правах - то есть следуя логике царского Манифеста. "Государственная Дума обещала выработать "закон о полном уравнении в правах всех граждан с отменою всех ограничений и привилегий, обусловленных сословием, национальностью, религией или полом""13. Утвердив основные положения закона, Дума ещё проговорила один нетерпеливый месяц, делая "громкие, но бесполезные декларации"14, пока не была распущена. И закон о гражданском равенстве, в том числе и еврейском, повис.