Джон Донн - По ком звонит колокол

Предвечный и милосерднейший Боже — подобно Сыну Твоему, Иисусу Христу , Которому открыто все сущее [371] Ср.: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кож Сын хочет открыть" (Мф 11, 27). , однако сказано Им, что не знает Он часа Судного Дня [372] Ср.: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф 24, 36). , ибо знание сие не таково, чтобы мог Он открыть его сынам человеческим, — открыты Тебе все мои прегрешения, но при том, нет для меня в сем Твоем знании утешения — если только не сам я исповедовал и открыл Тебе грехи мои. Но как открою я Тебе грехи, о которых сам не ведаю? Так, повинен я Первородным грехом — но спроси меня, ведаю ли я о том, что есть первородный грех [373] Ср.: "Препояшь ныне чресла твои, как муж Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее..." и т.д. (Иов 40, 3-41). ? Скудны знания мои о том, чтобы насытить ими других, но достаточны, чтобы осудить себя и молить Тебя о милости и снисхождении. И исповедую Тебе грехи юности моей — но спроси меня, чем были те грехи? Не столь хорошо я знаю их, чтобы все их исчислить и все поименовать [374] Донн имеет ввиду каноническую классификацию грехов: грех опущения, когда не исполняется то, что должно, и грех нарушения, когда делается то, что запретно; грех вольный и невольный; грех простительный и грех смертный; грехи квалифицировались также как грех слова, действия, помышления и т.д. , и могу ли я быть уверен, что хватит мне на то оставшихся часов жизни, — ибо во дни юности моей грешил я куда поспешнее, чем ныне могу поведать о том, и всякое мое деяние тогда было шагом к прегрешению — и все же грехи сии достаточно мне ведомы, достаточно, чтобы знать: нет ничего столь же бесконечного , как они, — ничего, кроме милосердия Твоего. И если называть каждый из грехов по имени его: ибо грешен помышлением, словом и делом , грехом опущения и грехом свершения , грешен против Тебя , против ближнего моего, против меня самого , грешен нераскаянием и тем, что вновь впадал в старый грех после раскаяния, грешен неведением и грешен против совести , против заповедей Твоих, против молитвы Господней [375] Молитва, заповеданная Христом: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". (Мф 6, 9-13). , против Символа веры и против установлений Церкви и против установлений государства , в котором дал Ты мне мое призвание, — если именование сих грехов не охватывает все мои прегрешения, я знаю, как молить мне Тебя: Господи , отпусти мне грехи мои — все грехи, за которые Сын Твой, Иисус Христос , принял муку крестную, пострадав за всех грешников мира сего, — ибо среди грехов не найдется греха, который бы не мог быть мне вменен, не будь Ты моим Богом , не посылай мне прощения Твоего, когда ниспосылаешь нам предваряющую благодать [376] Учение Церкви говорит о двух видах благодати — предваряющей благодати и благодати оправдывающей. Предваряющая благодать доставляет человеку познание божественной истины и указывает повеления, необходимые и нужные для спасения. . А так как грех по самой своей природе многое сохраняет от отца своего — это Змей [377] Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр 12, 9). , что незримо проникает в душу мою, пусть иной Змей — Змей медный [378] Ср. "И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив" (Чис 21, 8). (образ сей — провозвестие Сына , распятого за меня) постоянно пребывает подле меня, дабы исцелить меня от ядовитого жала Змея , меня искушающего. Ибо тогда имею я подле себя Льва , поборающего Льва иного, Льва от колена Иудиного [379] Ср.: "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книг)' и снять семь печатей ее" (Откр 5, 5). поборающего Льва, что ищет, кого поглотить [380] Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 1, 5). , — имею подле меня Змея , поборающего Змея: мудрость Змея [381] Ср.: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф 10, 16). * , поборающую злобу Змея , имею против Льва лютого и Змея лукавого, против необоримого и лукавого искушения — Голубя с ветвью масличной [382] Ср.: "Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт 8, 11). , пребываю в убежище [383] Ср: "Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего, и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш" (Пс 93, 22-23). , смирении, мире и согласии с Тобой, Господи, что даруются Твоими таинствами церковными . Аминь.

Goossen van Vreeswijk, De Groene Leeuw, 1674.

Госсен ван Фризвик, Зеленый Лев, или Свет философов, 1674 г.

Сердце человеческое — не есть ли оно лучшее доказательство, лучший пример того, что все величие этого мира держится на домысле и не обладает ни реальным бытием , ни субстанциональной силой [384] Здесь можно заметить отзвуки платонических представлений о том, что знание возможно лишь по отношению к бытию, а то, что не обладает бытием, постигается лишь мнением. ? Постоянно деятельное , непрестанно пребывающее в движении , не ведающее покоя, сердце претендует быть подателем всего, что поддерживает силы и способности наши [385] Донн оперирует здесь схоластическими категориями. Посредством категорий "сущность" и "существование", "действие", "движение" Фома Аквинский доказывал, что разумная душа через некоторые свои способности, отличающие ее от души животной и растительной, может непосредственно постигать Бога, а значит, соучаствуя в Его бессмертии, бессмертна сама. . Но когда поражен организм смутой, когда стал он пристанищем вражеской армии, сердце — уязвимей иных частей тела и ранее всего терпит оно поражение. И мозг , и печень выстоят под длительным натиском врагов и выдержат даже долгую осаду болезни; но огонь мятежа — жар, как мина , в одно мгновение взрывает крепость нашего сердца . И все же, в силу того, что сердце — первенец среди органов телесных, оно наделено правом первородства , ибо есть старший сын Природы в человеке — орган, первым зародившийся к жизни [386] Донн следует здесь за Аристотелем, ("О частях животных (De Partibus Animalium)", III, 4, 666a), учившим, что у зародыша первым из органов формируется сердце. , и все прочие части тела младше его, и подчинены ему на правах слуг и зависят от него, — следует нам прежде всего заботиться о сердце, хотя оно и не самый выносливый из наших органов, подобно тому, как старший сын — не всегда самый сильный в семье. Человеком правит не триумвират , образованный мозгом, печенью и сердцем [387] Эти представления восходят еще к Платону ("Тимей" 69с-70с). а указанному трехчастному делению соответствуют разум, желание и воля. , поделившими между собой власть так, что каждому досталась равная ее доля, — как поделили между собой влияние на организм четыре элемента , равновесие которых — залог нашего здоровья , — а одно лишь сердце , возведенное в королевское достоинство и посаженное на трон . Оно — король , а остальные — лишь подданные , пусть и удостоенные почетных должностей и постов . Они должны вносить свою лепту в дела управления и помогать сердцу, как дети помогают родителям , труждаться ради него, как нижестоящие труждаются ради вышестоящих , — пусть порой родители или стоящие у власти слабее тех, кто служит и повинуется им. У Природы есть Закон — и есть к нему комментарии. Однако не комментарии к Закону Природы и не толкование Закона или прецедентов его применения [388] Напомним, что в основе английского законодательства лежит прецедентное право. И сам характер многих аллюзий в "Обращениях к Господу..." не в последнюю очередь связан с тем отпечатком мышления, основанного именно на прецедентном праве, которое наложило на Донна полученное им в Линкольнз инн юридическое образование. велят нам ревностно заботиться о нашем сердце (множество обязанностей наложено на нас сим Законом, но они не предусмотрены изначально в естественном праве ; так, наши законы собственности основаны на естественном праве , гласящем: " Каждому — свое " [389] Ср.: "И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр 2, 23). , — но изначально естественное право не знало собственности , не знало " Meum et Tuum " [390] Мое и твое (лат.). — все владели всем; повиновение властям подтверждается естественным правом , но ведь поначалу не было ни властей , ни судей ); подданные, как один, содействуют своему Господину , и все органы тела человеческого — сердцу , — сие продиктовано самым главным природным законом , и закон этот гласит: должно в первую очередь заботиться о самосохранении , заботиться о самих себе. Вот почему врач на время оставляет своим вниманием мозг и печень : он верит, что те смогут пребыть некое время без особого о них попечения, однако остановись сердце — и прервется их бытие. Точно так же, когда кажется, будто стремимся мы оказать всяческую поддержку другим, на деле мы стремимся к собственному благу, о себе помышляя в первую очередь; вся наша услужливость и готовность помочь имеет лишь косвенное отношение к ближним нашим, и радеем мы исключительно о самих себе . Это — тот путь, на котором Владыки обретают награду усилиям своим: порой и Короли вынуждены склоняться перед силой закона и повиноваться ему, но если кажется повиновение их добровольным , то лишь потому, что таким образом они преследуют собственные цели. Сколь ничтожно величие человека , и сколь лживое стекло потребно нам, чтобы, глядя сквозь него, превознести и возвеличить собственный образ [391] Ср.: "Ибо, кто отдает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он" (Иак 1, 23-24). . И еще одним унижено сердце , что властвует над человеком, — унижено, подобно царям земным : как злоба людская в первую очередь направлена на тех, кто выше и лучше злобствующих, так яд и отрава всякой заразной болезни целят в сердце и его в первую очередь разрушают; не только величие , но само помазание божественное бессильны послужить их носителям противоядием и лекарством от проявлений людской злобы. Благороднейшие и лучшие целебные препараты , обретаемые нами у Природы и Искусства — или получаемые с их помощью, — перестают быть таковыми и теряют всю свою силу, если принимать их слишком часто и через то к ним привыкнуть , — точно так же терпение — величайшее из целебных средств , что обретаем мы в нашем сердце , — если слишком часто прибегать к нему, только распалит врагов наших, пышущих отравой и ядом , и чем больше будем мы сносить страдания, тем больше будут нас оскорблять. Господь сотворил Землю из ничего , и стала она подспорьем — но сколь же малым — Ему в дальнейшем творении: может ли что-либо быть ближе к ничто, чем эта земля , первозданный прах ! И однако — сколь мало даже этой персти земной содержит в себе и величайший из людей ! Он полагает, будто попирает землю , и вся она — под его стопою, однако сам мозг , где зародилась эта мысль, — не более чем персть земная ; но и то, что выше мозга — плоть, которой тот одет, — такой же прах ; и даже то, что превыше этой плоти, — волосы, эта гордость бесчисленных Авессаломов [392] Ср.: "Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка. Когда он стриг голову свою, — а он стриг ее каждый год, потому что она отягощала его, — то волоса с головы его весили двести сиклей по весу царскому" (2 Цар 14, 24-25). , — есть не более, чем трава , растущая на персти земной . Не ничтожнейшее ли из творений в мире сем — земля ? Но это — все, что дано человеку , — все, что он есть. И не ничтожнейший ли из органов в человеческом теле — сердце ? Но это — все, благодаря чему есть человек ; и притом сердце беспрестанно подвергается не только атаке инородных ядов, что подсыпают нам недоброжелатели, но и ядов, которые вскармливает сам наш организм, зараженный болезнью. И найдется ли хоть один человек, кто, ведая, что за жалкая участь ожидает его в мире сем, согласился бы воплотиться, согласился бы приобрести жизнь на этих условиях?