Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

тому как человек вбирает в себя дыхание и вновь выпускает его из

себя; ибо в том состоит жизнь тела, как и духа.

21. Наружное качество зажигает дух в сердце, в первом роднике,

отчего все силы во всем теле приходят в движение: тогда это качество

поднимается в телесном духе, он же -- природный дух ангела или

человека, в голову, где он имеет свой княжеский престол, и

правление, и своих советников, с которыми он сообразуется в своих

поступках.

22. На первом месте, или первый советник его, -- глаза; они

заражаются всеми вещами, на какие только взглянут, ибо они суть

свет. Подобно тому как свет исходит из Сына Божия во всего Отца, во

все силы Его и заражает все силы Отца, и в свой черед все силы Отца

заражают свет Сына Божия, отчего и происходит Дух Святой.

23. Так действуют и глаза в вещи, на которую они смотрят, и вещь в

свой черед действует в глазах, и советник глаз доставляет ее в

голову пред княжеский престол, где она испытуется. Если она

понравится духу, он доставляет ее сердцу, а сердце передает ее

силовым путям или проводящим жилам во всем теле; тогда завладевают

ею рот, руки и ноги.

24. Другой советник суть уши; они также имеют восхождение свое из

всех сил во всем теле посредством духа; их родник -- Меркурий, или

звук, восходящий из всех сил. Как во всех силах Божиих восходит и

звучит меркурий (в котором небесный звук или радость; и звук исходит

из всех сил, и поднимается в составе Духа в Боге, когда одна сила

побуждает другую, и звучит или звенит: тогда исходит звук, или звон,

и восходит снова во все силы Отца, и все силы Отца снова заражаются

им; отчего они всегда бывают чреваты звуком и непрестанно рождают

его вновь во всякой силе).

25. Так и другой советник в голове, уши: они бывают отверсты, и звук

исходит через них во все, что звучит; где только меркурий звучит и

восходит, туда вступает также и меркурий духа, и заражается тою

вещью, и приносит ее пред княжеский престол в голове, на испытание

четырех прочих советников.

26. И если она нравится духу, он доставляет ее в сердце, матери

своей, и сердце или родник сердца передает ее всякой силе во всем

теле; тогда завладевают ею рот и руки. Если же по испытании она не

понравится всему княжескому совету в голове, то он снова отпускает

ее от себя и не доставляет своей матери, в сердце.

27. Третий княжеский советник есть нос: родник восходит из тела в

духе в нос, где имеет двое отверстых врат. Подобно тому как из всех

сил Отца и Сына исходит приятное и сладостное благоухание и

умеряется всеми силами Святого Духа, отчего из родника Святого Духа

поднимается святой и драгоценный запах, и движется во всех силах

Отца, и зажигает все силы Отца, и они вновь становятся чреваты

сладостным благоуханием и рождают его в Сыне и Духе Святом.

28. Так и в ангеле, и в человеке восходит сила обоняния, из всех сил

тела посредством духа, и выходит наружу, к носу, и заражается всеми

запахами, и приносит запах через нос третьему советнику, в голову,

пред княжеский престол. Там он испытуется: хороший ли то запах,

приемлемый ли для данного сложения или нет? Если он хорош, дух

приносит его своей матери, чтобы он пошел в дело; если же нет, то он

отвергается. И этот советник обоняния, рождающийся из салитте-ра,

смешан также с Меркурием, и принадлежит к небесному царству радости,

и составляет в Боге славный, сладостный и прекрасный родник.

29. Четвертый княжеский советник есть вкус на языке; он также

поднимается посредством духа, из всех сил тела в язык; ибо все

проводящие жилы целого тела идут в язык, и язык есть острота или

вкус всех сил.

30. Как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и есть острота или

испытание всех сил, и возвращает в своем движении или в своем

восхождении все, что добро, вновь во все силы Отца, отчего силы Отца

становятся вновь чреваты и непрестанно порождают вкус; а что не

добро, то Дух Святой извергает из уст своих, согласно написанному в

Откровении Иоанна (3, 16), так выплюнул Он и великого князя Люцифера

в его гордыне и повреждении (ибо не мог более вкушать его огненное,

надменное и смрадное качества); так бывает и со всеми надменными

смрадными людьми.

31. О человек! Да будет тебе это сказано: ибо дух строго ревнует в

этом виде; покинь высокомерие, или будет с тобою как с диаволами,

это не шутка, время весьма кратко, скоро ты отведаешь его, адского

огня.

32. Итак, подобно Духу Святому, испытывающему все, испытует и язык

всякий вкус; и если он нравится духу, то дух приносит его в голову,

четырем прочим советникам, пред княжеский престол, и он здесь

испытуется, полезен ли он также и качествам тела. И если он хорош,

то доставляется матери сердца, и она передает его всем жилам и силам

тела; тогда завладевают им рот и руки. Если же нехорош, то язык

выплевывает его, прежде чем он достигнет княжеского совета; когда же

бывает так, что он угоден и приятен языку, телу же всему служит не

на пользу, то, явившись на совет, он все же бывает отвергнут, и язык

должен выплюнуть его и более не прикасаться.

33. Пятый княжеский советник есть осязание: оно также восходит из

всех сил тела в дух, в голову, как из Бога Отца и Сына все силы

исходят в Святого Духа и одна побуждает другую, отчего возникает

звук, или Меркурий, так что все силы звучат и движутся; иначе если

бы одна не побуждала другой, то ничто бы и не приходило в движение;

и побуждение делает Святого Духа подвижным, так что Он восходит во

всех силах и побуждает все силы Отца, и это дает начало в них

небесному царству радости или ликованию, а также звучанию, звону,

рождению, цветению и росту; все это имеет восхождение свое оттого,

что одна сила побуждает другую. Ибо Христос говорит в Евангелии:

"Отец мой делает, и я делаю" (Иоанн. 5, 17). Именно то побуждение и

действие разумеет Он, что всякая сила исходит от Него и порождает

Духа Святого, а в Духе Святом все силы уже в движении от исхождения

Отца: потому движется Дух Святой, и восходит от вечности и до

вечности, и снова зажигает все силы Отца и делает их подвижными, так

что они непрестанно чреваты.

34. По такому же образу происходит это и в ангелах, и в людях: ибо

все силы в теле восходят и побуждают одна другую, иначе ни ангел, ни

человек ничего бы не чувствовал. Когда же один какой-нибудь член

бывает слишком сильно подвигнут, то он взывает о помощи ко всему

телу, и все тело приходит в возбуждение, наподобие великого

смятения, или как если бы налицо был враг, и спешит на помощь этому

члену, и избавляет его от страдания: как ты можешь видеть это, когда