Маргарита Акулич - История еврейского образования в Беларуси на идише. Конспект

© Маргарита Акулич, 2017

ISBN 978-5-4485-5257-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В книге раскрыта лаконичная история еврейского образования с древних времен до того времени, когда еврейские школы на идише прекратили существование.

Книга может быть полезна людям, которые интересуются еврейской историей Беларуси.

Фото из источника в списке литературы [5].

Евреи как старейшая этноконфессиональная группа

населения Беларуси

Евреи были старейшей этноконфессиональной группой всего беларуского населения. Предполагается, что появление евреев в Беларуси относится ко временам Киевской Руси, а при правлении Витовта имел место новый их приток.

Первыми о беларуских евреях и письменных о них источниках были свидетельства, относящиеся к 1388-му году, присутствовавшие в грамоте (привилее-судебнике) Витовта, вверенной брестским евреям в 1388-м году в Луцке.

Согласно законам времен Витовта, евреев в ВКЛ (Великом княжестве Литовском) следовало считать классом свободных граждан княжества. Князь и местные высшие власти им покровительствовали.

Жизнь евреев была общинной, во внутренних своих делах они прибегали к самоуправлению.

Влияние жестких преследований евреев на их образование в Западной Европе. Переселение евреев

По причине жестоких преследований, которым подвергали евреев западноевропейских стран в 14-м столетии (в его конце) – 15-м столетии (в его начале) уровень образования евреев резко понизился. Руководителями общин делались усилия по восстановлению образовательной системы, принимали меры для этого. Однако меры эти не содействовали остановке упадка образования, вызванного серьезными преследованиями представителей еврейской национальности.

Евреи были изгнаны из таких стран как Англия и Франция. В Германии евреям пришлось пережить страшные преследования и погромы, из-за чего началось активное переселение евреев в Польшу и в ВКЛ.

Численность лиц еврейской национальности в ВКЛ

Фото из источника в списке литературы [6].

На территории Великого княжества Литовского (ВКЛ) численность евреев в 1560-е годы была равной двадцати тысячам человек. К периоду 1628-го года она уже составляла сорок тысяч. Согласно данным историка Беларуси 3. Ю. Копысского, в беларуских местечках и городах доля евреев варьировала в диапазоне от двух до десяти процентов от всего населения.

В 1676-м году в ВКЛ евреев было 32 тысячи. А в 1766-м году их стало уже 157 250.

В 1789-м году лиц еврейской национальности в повете Новогрудском вместе со Слуцким княжеством (без таких поветов как Слуцкое и Волынскоое) было 8 569. Причем на каждые сто жителей приходилось (если брать усредненно) 3,2 еврея.

Особенно облюбовали беларуские и литовские евреи город Брест-Литовск, в котором жило более трех тысяч евреев.

К еврейским общинам с большим числом евреев принято причисление общин: в Вильно, Гродно, Минска, Пинска, Дрогичина, Волковысска и т. д. Следует обратить внимание, что доля евреев в беларуских городах была весьма высока.

Жизнь и образование евреев в Речи Посполитой

Евреи были в Речи Посполитой особым сословием, управлявшемся во внутренней своей жизни выборными представителями, которые избирались, они были как светскими, так и духовными.

Дела общин управлялись общинными советами, находившимися во всех городах, где была еврейская оседлость. Исключение касалось деревень и небольших местечек, в которых евреи были в подчинении близлежащего кагала.

Кагалы и общинные советы занимались множеством проблем, в том числе делами, имеющими отношение к обучению юношества.

Иногда нужно было заниматься спорными проблемами. Поэтому проходили на ежегодной основе съезды старшин и раввинов, приравниваемых к высшим судебным учреждениям.

В ВКЛ имелся свой «Ваад», в нем практиковалось принятие участия кагальных депутатов и раввинов от главнейших обществ таких городов как Брест, Гродно, Пинск, Вильно и Слуцк.

В 16-м столетии можно было наблюдать превращение Польши, Беларуси и Литвы в важнейшие центры еврейского образования. Была заметной забота вождей о том, чтобы укреплялось единство еврейского народа и сохранялись его национальные особенности. Кагалы и ваады постоянно заботились об обучении еврейских детей.

Раввины в общинах были ближайшими опекунами учащихся. Они зачастую становились не только ректорами (рош-иешивами) талмудических школ, в своих городах, но и надзирателями за школами, низшими «хедерами».

Если раввин имел в большой общине слишком много обязанностей, рош-иешивой становилось лицо, относящееся к среде авторитетных талмудистов.

Талмуд-торы, хедеры и иешивы

Еврейские общины шли на то, чтобы обеспечивать содержание особых школ для детей бедняков, талмуд-тор. В основном же дети обучались в школах частных хедерах, у учителей-меламедов, которых контролировала община.

В Речи Посполитой образование евреев опиралось на традиции ашкенази (ашкенази – евреи северо- и центрально-европейские), которое было религиозным. Правда, иной раз евреи осваивали светские науки, но их было очень не много. Абсолютным большинством получалось лишь образование религиозное. Так как детьми строго посещалась синагога, они обучались живо и актуально. В то же время меламеды обычно не успевали проходить за неделю, что нужно было пройти. Раздел не заканчивался, а со следующей недели начинался новый. В итоге дети лишь частично изучали Пятикнижие.

Поскольку дети говорили на идише, меламедам приходилось вначале осуществлять перевод Пятикнижия. Грамматику иврита дети изучали весьма редко.

Очень важно было, чтобы дети знали Талмуд. Поэтому нередко упускалось изучение книги Пророков, а после изучения Пятикнижия сразу был переход к Талмуду. Нередко дети начинали изучать талмуд, когда им исполнялось 8 лет. Некоторые из подростков после того, как завершали обучение в хедере, продолжали изучение Талмуда самостоятельно в синагоге. Кто-то поступал в иешиву.