Маргарита Акулич - Гомель и евреи

История Гомеля 19-го столетия

Фото из источника в списке литературы [4]

Начало 19-го столетия. Гомель становится одним из центров такого направления в хасизме как «Хабад», рассматриваемого в качестве иудейского религиозного движения, имеющего свой стиль. Благодаря этому движению произошло распространение обучения иудаизму во многих странах, где в итоге было обеспечено создание и развитие еврейских общин. Одним из самых известных гомельских приверженцев «Хабада» был Айзик-Ицхак бен Мордехай Эпштейн, написавший ряд проповедей и трудов по Каббале.

В 1855-м году евреи в городе составляли более 77 процентов. А в 1897-м году их было немногим более половины от всего населения Гомеля.

В 1864-м году в Гомеле (совместно с Гомельским уездом) жило 9730 евреев, отличавшихся своей активностью и участием в самоуправлении города. В городе в 1863-м году насчитывалось 9 синагог, а в 1897-м году их было уже 26.

В Гомеле в 1891-м году произошло рождение раби Элияу-Элиэзера бар Реувен-Дов Деслера, выдающегося мыслителя и педагога, одного из лидеров «Мусара» («Мусар» – этическое движение). Это был мудрец поколения, возродивший жизнь евреев в Англии. Его основной задачей было восстановление разрушенного Катастрофой возрождения духовной жизни еврейского народа. Его многочисленные статьи и уроки, записываемые учениками, впоследствии были включены в широко известный сборник «Михтав миЭлияу».

Евреи владели первыми в Гомеле промышленными предприятиями. Год 1840-й – это год возникновения сально-свечного завода Школьникова, 1853-й – круподерного завода Любина, в 1864-й – костопального завода Ловьянова. 1874-й крупчатного Белицкого завода Шендерова, 1877-й – медоваренного завода Шейнкмана, 1879-й – двух дрожжевых заводов Итоновой и Гамбурга.

До 1890-х годов (их начала») Гомель был городком, уездным, и мелким, население его большей частью было еврейским.

В 1893-м году в городе проживало евреев 14472 человека против 14291 человек православных. В 1897-м году проводимой в Гомеле переписью населения было выявлено 20385 или примерно 55 процентов (от всего его населения) евреев.

Число синагог было 26, а молитвенных домов – 25.

В гомельском еврейском училище обучалось 200 человек учащихся. В еврейской мужской гимназии училось 255 учащихся, их обучало 27 преподавателей. Выпускником данной гимназии был, кстати, Л. Г. Выготский. В городе была и женская прогимназия, а также начальное еврейское училище и женское училище Сыркиной. Еще в Гомеле были училища благотворительные, 45 хедеров и талмуд-тора Голомштока.

Еврейская застройка и и жизнь Гомеля после переселения евреев из Москвы и Петербурга

Те из еврейских купцов и торговцев, которые были самыми предприимчивыми, перебирались из Гомеля в Петербург и Москву. Но такое еврейское переселение не нравилось императору Александру III. Поэтому им была проведена своеобразная «массовая депортация» евреев в места, находящиеся в границах «черты оседлости».

После того, как евреи были изгнаны из Москвы и Петербурга в 1897-м году, численность гомельских евреев заметно возросла.

Многими московско-еврейскими предпринимателями, имеющими деньги, был осуществлен переезд в Гомель, являвшийся крупным центром речных и железнодорожных путей. Ими-то и были скуплены расположенные в центральной части города участки, которые застраивались «доходными домами», представлявшими собой двух-трехэтажные каменные здания. Некоторые из этих зданий стоят в Гомеле и сейчас.

В то же время небогатые евреи, которые были ремесленниками и рабочими, заселили вместе с владельцами проданных участков в центре Гомеля окраины, которые назывались «Америкой», «Кавказм», «Кагальным рвом». Почему «Америкой»? Может это название связано с эмиграцией местных жителей за океан, а может устройство гомельской «Америки» напоминало «республику», кто знает…

Бедные евреи поселялись в «Кагальном рву», который был настоящей трущобой, не уступавшей по уровню криминальности и колориту одесской «Молдаванке».

Имел место интенсивный рост Гомеля, в котором наблюдалось появление больших модных магазинов, имевших солидные обороты. Если взять темпы развития города, то уместно его сравнение даже с Киевом. Евреи торговали пенькой, льном и лесом. Размер торгового оборота в 1870-м году (в его начале) равнялся примерно двум млн. рублей, а в 1890-го году (в начале) – приблизительно пяти с половиной млн. рублей.

Нормы жизни еврейской общины в Гомеле

Фото из источника в списке литературы [5]

Еврейская община Гомеля жила строго согласно религиозным нормам. В субботние дни верующие иудеи обязаны были ничего не делать, курящим запрещалось в эти дни курить. Непослушные нередко забрасывались камнями. Высшим из авторитетов был раввин, с которым советовались и которому доверяли разрешение конфликтов.

Государство желало установления контроля над общиной. Поэтому оно ввело государственное утверждение выборов казенных раввинов. Таким раввином в Гомеле в начале 20-го столетия был являвшийся домовладельцем раввин Меер Маянц. Однако имело место и существование раввинов духовных неформальных. Представители власти называли их «фанатиками, препятствующими борьбе с имеющимися предрассудками».

В Гомеле открыли Большую и Малую каменные синагоги, Старосельскую синагогу, Любавичскую и Малолюбавичскую, а также «Рош-Пино». Всего синагог было 18 и еще восемь молитвенных домов. До наших дней сохранилась лишь одна из синагог.

Из—за обязанности евреев читать религиозную книгу иудеев Тору евреи были грамотнее (в 2 раза), чем представители других народов, проживавших в Гомеле. Грамотных среди евреев было более 30-ти процентов.

Еврейские школы в царской России

Фото из источника в списке литературы [6]

В 1910-м году в Гомеле были начальные школы-«хедеры». Их насчитывалось 45. Учителя-Меламеды были сосредоточены в «Америке». Помимо этого в городе имело место функционирование двух религиозных школ, двух – Талмуд-тор (специальные религиозные школы), еврейского начального училища, еврейской женской прогимназии Сыркиной и частной еврейской гимназия доктора Ратнера.