Игорь Сушков - Психологические отношения человека в социальной системе

Первое переживание «мы/они» в сознании человека становится первым толчком в формировании человеческих отношений. Но это скорее антитеза социальности, содержащая в своем отрицании позитивный импульс к подъему человеческой психики на новый, социальный уровень своего существования.

В отечественной и зарубежной психологии популярна точка зрения, утверждающая первичность межгрупповых отношений и их приоритетность как отношений между силами большими, чем сила отдельного индивида (Б.Ф. Поршнев, Д. Кемпбелл). Однако такое однозначное толкование проблемы первичности вызывает некоторые сомнения. В процессе эволюции произошел переход на новое системное основание отражения действительности, этот переход принципиально изменил качество межиндивидуальных отношений человека. В то же время объективное существование групп особей даже высокоорганизованных приматов не дает нам права говорить о возникновении психологических отношений групп. Первые примитивные взаимоотношения групп соответствуют, на наш взгляд, таким же примитивным межиндивидуальным отношениям. Их развитие взаимообусловлено, а их значение для человека меняется в зависимости от состояния общественной системы.

Основой межиндивидуальных отношений, пришедших на смену межиндивидуальным отношениям особей, стали коллективные субъекты.

Коллективные субъекты на первых этапах становления общества, вполне естественно, были более мощными детерминантами человеческого поведения (С.Л. Франк, Б.Ф. Поршнев). Поведение по принципу обычая не предполагало каких-либо существенных индивидуальных вариаций. В то же время индивид мог быть единственным материальным носителем отношений этого коллективного субъекта. Единственный путь сохранить и развить себя, свою субъектность – это преобразовать психику индивидуального носителя.

У индивида начинают не только меняться и развиваться отдельные психические процессы (такие, как мышление, речь, внимание), но меняется сама структура психики. В частности, меняется структура потребностей. Так, согласно концепции А. Маслоу, появляются потребности в принадлежности и оценке со стороны других, которые формируют в человеке стремление быть как все. А самое главное – потребность в самоактуализации, которая имеет смысл реализации только в структуре социальных связей сообщества, в котором живет человек. Эта потребность заставляет человека быть непохожим на других и лучше других. Путь индивидуализации также закономерен, так как чувство индивидуальной автономности, самодостаточности так же важно, как и чувство соборности. Без ощущения субъективной уникальности и свободы невозможна такая высокая степень самоорганизации, соответствующая импульсу преобразования, которая должна быть присуща системе человеческого общества.

В результате ощущение принадлежности к сообществу приобретает огромную мотивирующую силу, а человек превращается в личность, которая испытывает не только индивидуальные, но и групповые потребности.

Окружающий мир меняется для человека. И меняется в силу того, что в процессе общественной жизни вырабатываются новые способы его структурирования. В обществе формируются критерии, не имеющие смысла с точки зрения индивидуальной жизни животного. Это критерии точности, красоты, справедливости, правильности. Возникает символическая система языка. Не только социальные, но и природные процессы подчиняются этим законам структурирования, т.е. образуется система взглядов на мир через призму единого знания. Процесс актуализации такого знания составляет суть сознания личности.

С этого момента самое страшное для человека – это умереть одному, не оставив памяти о себе у других людей. А взаимоотношения с другими становятся мерой измерения его новой реальности!

Становление человека произошло в ходе смены субъект-объектных отношений. Эта смена привела к формированию принципиально новых систем взаимодействия элементов – социальных систем. Первыми социальными субъектами таких систем стали социальные группы, а отношения между ними – первыми социально-психологическими отношениями людей.

С этого момента индивиды на основе конкретного психологического отношения могли формировать принципиально новые множества, построенные на психологическом отношении к объективной реальности, едином отношении, переживаемом всеми индивидами данной группы.

Вместе с переживанием причастности в связи с данным отношением такая совокупность индивидов начинает приобретать качества субъектности: начинают формироваться групповые границы, создается образ прототипного представителя группы, появляются специфические групповые феномены и т.д. Иными словами, возникают процессы, направленные исключительно на поддержание сформировавшегося единства и подчинение ему индивидуальных действий. В результате развиваются активные коллективные субъекты, действия и эмоции которых качественно отличаются от законов совокупности.

Межгрупповые отношения, реализуемые в человеческом обществе, предполагают образ группы, а не восприятие отдельного признака, имеющего сигнальное значение и характерного для мира животных. На базе этого образа первоначально формируются отношения к группе в целом, а лишь затем – к ее отдельным представителям. Таким образом, отношения социальных групп имеют сущностные различия с отношениями биологических групп, заключающиеся в принципиально новых механизмах их реализации.

Таким образом, коллективный субъект является более мощным инструментом воздействия на окружение человека.

Теперь психологические отношения могут совершить новый виток на пути изменения своей сути и пройти через определенные социальные группы-единства, преломляясь там и приобретая социальные координаты, которым начинают подчиняться в дальнейшем взаимодействия индивида с реальностью.

Психологические отношения трансформируются в социально-психологические, регулирующие как групповую, так и индивидуальную жизнедеятельность человека. А жизнь человека приобретает как бы два плана – как члена определенного сообщества и как личности, уникальной для своего сообщества.

В свою очередь, это влечет за собой изменение типов и сути взаимодействия субъектов.

Взаимодействие человека с другим человеком, в отличие от воздействия биологического субъекта, предполагает не только учет физических характеристик объекта, но и признание и учет внутреннего, духовного мира другого. Таким образом, взаимодействие социальных субъектов принципиально отлично от воздействий элементов физических и биологических систем, которые являются цепью простых ответных реакций.