Валерий Колесник - Здоровье: от врача или от Бога? Серия: Христос-современник

Страдая болью как физической, так и душевной, всегда надо задаваться вопросами: и почему есть боль, и для чего она есть. Если человек действительно согрешил, то рано или поздно совесть подскажет. Но иногда и об этом надо просить в молитве, чтобы Бог открыл причину боли. Может ответ скоро и не придет. Может ответа вообще не будет. Может боль есть только как испытание, чтобы не расслаблялся, не спал духовно. Может в человеке недостаточно милосердия, заботы, усердия. Или чтобы человек не унывал, не расстраивался, чтобы не шатнулся в мир. В любом случае надо больше задумываться о своей праведности. Иов в своем стеснении взывал к Богу, а не бегал по врачам, забыв Бога. В любом случае, в болезнях нужно к Богу обращаться с большей настойчивостью, с большей силой. Реально же бывает так, что, заболев, о Боге забывают.

И ни в коем случае не надо надевать маску показного смирения как у иконописной матери божьей, мол: «Я страдаю за свою праведность». По возможности надо продолжать жить своей обыденной жизнью, заниматься тем же чем и раньше, но более интенсивно должна трудиться в этот момент душа. Не надо строить из себя праведного Иова: «Я такой праведный, такой хороший. И вдруг болезнь. За что Господи?» Если нет за «что», то есть для «чего». Но, скорее всего, есть и за «что». А ведь так думают: «Разве Россия грешнее всех других стран, что несет тяжелейшие страдания? Всему миру очевидны две вещи: первое, что русский народ горит в огне страданий, как когда-то три отрока в печи вавилонской; второе, что материалистические и безбожные теории, которые разожгли в России этот огонь, возникли не в русском православном народе, а рождены народом нерусским и неправославным. Все остальное – тайна Промысла Божия. В эту страшную тайну проникать глубоко нам не должно. Мы можем уподобить русское страдание страданию праведного Иова, которое помогло и помогает многим и многим.» 1 1 Святитель Николай Сербский (Велимирович) Ответ неправославному священнику, на вопрос: «За что Бог наказывает православную Россию?» [Электронный ресурс]: URL: https://3rm.info/religion/11781-otvet-nepravoslavnomu-svyashhenniku-na-vopros-za.html (дата обращения: 27.01.2021) .

Также и апостолу Павлу Бог допустил жало в плоть для того, чтобы уравновесить те духовные дары и откровения, что получил Павел, чтобы боль удерживала Павла от гордыни. И если человек думает, что и у него жало в плоти как у апостола Павла, то пусть он вспомнит, были ли у него откровения, как у апостола, было ли служение такое как у апостола Павла.

Болезнь – это Божье средство смирения человека. Ответ Богу, когда человек болеет, – это самоанализ, самоконтроль, молитва, а то, может быть и вероятнее всего, что начинать надо с покаяния. А когда наступает выздоровление, то ответ дополняется служением ближнему, служением Богу, духовным взрослением.

При этом надо сделать существенное замечание: болезнь – это неестественное состояние человека. Нормальная жизнь кроткого человека – это здоровая жизнь. Примеры этому – Моисей: « Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась .» (Втор.34:7). И его состояние организма вполне можно соотнести, более того, можно обусловить его отношением к Богу: « Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле .» (Чис.12:3). С другой стороны полного абсолютного здоровья, как и абсолютного счастья, на земле нет и не будет: « Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется .» (2 Кор.4:16). Получается парадокс. Почему так? Дилемма. Разрешается ли она?

Вероятно, потому Бог не дает абсолютного здоровья, чтобы человек не привязался и не стал боготворить свою плоть, чтобы не привязался к земным благам, которые может обеспечить и употребить с удовольствием здоровая плоть. Люди умудряются возносить себя, даже имея больную и немощную плоть. А уж если плоть будет сильной, здоровой и красивой, то Бог для такого человека перестанет существовать навсегда: « В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время .» (Быт.6:4—5). И потому плоть человека и больна, и слаба: « И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: <���довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи>. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова .» (2 Кор.12:7—9).

Разрешается же сформулированная выше дилемма следующим образом: здоровое человеческое тело не награда от Бога, а средство для служения. И если человек готов служить ближнему, то все необходимое ему Бог и даст. Быть здоровым – это значит быть достаточно здоровым для служения. Быть здоровым не значит быть абсолютно здоровым просто так, для счастливой земной жизни. Награды же будут на небесах, но только тем, кто туда попадет.

Так уж обязательно ли надо обращать внимание на каждые свой прыщик, на каждый свой чих? Надо ли настойчиво молить Бога о здоровье? Иов, будучи в проказе, не просил Бога о здоровье. Великие мужи веры – Даниил, Иеремия, Исайя, Моисей, Иисус – не просили Бога о здоровье. Мы не видим в Библии таких молитв и просьб.

Конечно, не надо быть равнодушным к своему заболеванию. Но разумная забота о своем здоровье не должна превращаться в манию. Мы не должны быть небрежны к своему организму, но и не должны быть чрезмерно щепетильны. От того, как человек относится к себе, зависит его выздоровление. Если человек чрезмерно заботиться о своем здоровье, вместо того, чтобы заботиться о своей праведности, то он, вероятнее всего, не сохранит свое здоровье: « Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится. » (Притч.10:24).

Если человек слишком много мыслей уделяет своему здоровью даже будучи относительно здоровым, то у него появятся реальные основания для беспокойства.

Господь допускает некоторым людям болезни, которые они не могут излечить. Человек упорно лечит, и лечит, и лечит, и лечит… Сколько нужно потратить средств, времени, при отсутствии улучшения, чтобы дошло до сознания, что выздоровления нет и не будет. Но разве пример апостола Павла ничему не учит?

И еще повод задуматься о здоровье. Апостол Павел чудесным образом не лечил себя, Трофима, Тимофея, Епафродита. Хотя мог. Почему? А верности Богу у них, как можно предположить, было более, чем достаточно.