Валерий Колесник - Здоровье: от врача или от Бога? Серия: Христос-современник

Существует идея, что говорить о грехе или о слабости человека, соотносить проступок человека с его болезнью – это значит создавать в человеке чувство вины. Но если община младенческая, инфантильная, то, конечно, и вина, и страх будет в душе в таких христиан. И после проповеди о грехе или об аде будут уходить с трясущимися руками. Но тогда не понятно, о чем с такими христианами вообще можно говорить. Христос говорит, что у нас будут проблемы, стеснения и болезни в том числе: « Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир .» (Ин.16:33). Как же человек сможет пройти через эту скорбь, через болезнь, не согрешив, если ему об этом даже слушать страшно. Как он к этому сможет приготовиться? Как ему помочь подготовиться пройти через скорбь достойно?

Мы – христиане собрались, чтобы возрастать духовно и становиться взрослыми. И в каких-то случаях, для духовного возрастания, человека нужно усилием поворачивать к Богу, смирять его гордую душу. Что Бог и делает. Человеку же надо не унывать, а засучив рукава, браться за чистку своей души.

В современных христианских общинах складывается парадоксальная ситуация. Часто учителям прямо или исподволь выдвигаются требования:

– Пока человек не в грехе и не болен, не говори ему о грехе, не говори о боли. Это не актуально. Это неинтересно. В конце концов, это неприятно.

– Если человек согрешил, но не болеет, и нет какого-либо другого стеснения, не говори о том, что, как следствие греха возможно Господнее смирение в виде телесной боли. В ответ можно услышать: «Смотри лучше на себя» – или – «Это тебя не касается».

– Когда человек во грехе и в болезни, тоже ничего не говори о боли и о грехе, не говори, что, возможно, эти явления в твоей жизни взаимосвязаны. В ответ может звучать: «Молчи. Это жестоко. Ты усугубляешь мою боль».

Если учителю или проповеднику выполнять все эти требования, то Слово Божье из меча обоюдоострого превратиться в веер из павлиньих перьев. Церковь остановится в своем духовном росте. И, порой, так и происходит.

Вместо дискуссий о том, смиряет ли Бог человека болезнью в этой жизни или нет, следует об этом говорить или нет, надо стараться беречь себя от греха. Надо учиться различать грех во всех его мельчайших и разнообразнейших проявлениях. Надо учиться не грешить: « Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся. » (Притч.10:27).

Но как быть, ведь мы же все-таки болеем. Израильтяне знали, что делать: « Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою. » (Пс.114:3—4). Во всех своих стеснениях они обращались к Богу – каялись, постились, смирялись, обращались от злых своих дел. И Бог отвращал от них и болезни.

Тому же учит нас и Новый Завет: « Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного .» (Иак.5:13—16). Пресвитера – это не те, кто имеет какую-то мистическую силу, а те, кто, вероятно, духовно взрослее других христиан в общине. Вероятность того, что отклик на молитву придет быстрее, значительно выше. Но в этом отрывке важно другой аспект лечения: «Исповедайтесь и молитесь. А еще лучше молиться друг за друга.» Отсюда еще один вывод: как грех ненормальное состояние души человека, так болезнь ненормальное состояние тела человека.

В Новом Завете есть такие слова: «… Ибо мы ходим верою, а не видением ,» (2 Кор.5:7). Более точное понимание это стиха в сравнении с общепринятым такое: « Мы живем благодаря вере, а не благодаря виду [то есть, телу]». То есть, мы живем благодаря нашей верности Богу, а не нашему телу, видимому со стороны. Живем благодаря верности Богу, а не благодаря здоровью.

В мирском сознании сидит много материалистических стереотипов. Один из них – понимание всеобщей причинно-следственной связи явлений в природе. Прежде всего, в повседневной жизни человека. Например, человек в прохладную погоду плохо оделся и вышел на улицу – это причина, следствие – то, что он простудился. Поскользнулся на льду и упал, значит ушиб из-за этого падения. Или еще проще ситуация: ухватился за горячий утюг – получил ожег. Подобные причинно-следственные связи объясняют существованием законов природы и как следствие заявления: «…Многие болезни человека происходят от его же собственного легкомысленного отношения к этим законам… 2 2 Да минует чаша сия., Джейн Мак-Вортер, Издательство «Libre», Донецк. 2001г., стр. 18

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Святитель Николай Сербский (Велимирович) Ответ неправославному священнику, на вопрос: «За что Бог наказывает православную Россию?» [Электронный ресурс]: URL: https://3rm.info/religion/11781-otvet-nepravoslavnomu-svyashhenniku-na-vopros-za.html (дата обращения: 27.01.2021)

Да минует чаша сия., Джейн Мак-Вортер, Издательство «Libre», Донецк. 2001г., стр. 18