Галина Ожиганова - Духовная личность

В отечественной психологии так же, как и в зарубежной, исследователями рассматриваются три аспекта:

– Религиозный аспект – вопросы веры как общепсихологический феномен сознания человека (Братусь, Инина, 2011); психологические смыслы православной традиции и святоотеческого наследия (Гостев, 2007); психология веры (Грановская, 2010); религиозно-философские основы духовности (Прыгин, 2018); христианская психология (Слободчиков, 2007); православное духовно-религиозное направление – исихазм (Хоружий, 2016) и др.

– Нерелигиозный аспект – духовность личности в русле экзистенциальной аксиологии (Баева, 2003); духовный слой сознания (Зинченко, 1997); духовность как системный феномен (Знаков, 2018); духовность, творчество, профессионализм (Иванченко и др., 2012); духовность как психологическая проблем (Ильичева, 2002); духовность в системе профессионального становления (Коваль, 1997); духовные ценности (Леонтьев, 2005); роль духовности в развитии одаренности (Ларионова, 2011); духовность в культурно-историческом контексте и в рамках психосемантического подхода (Петренко, 2013); духовно-нравственные аспекты личности (Попов и др., 2008); природа духовности, понятия душевности и духовности (Бондырева, Колесов, 2007); психология духовности профессионала (Пономаренко, 2004) и др.

– Нерелигиозный и религиозный аспекты – формы проявления духовности, воспитание и развитие духовности – В. Д. Шадриков (2020); духовные способности – Г. В. Ожиганова (2016а); религиозное/духовное благополучие – В. А. Агарков с соавт. (Agarkov et al., 2018) и др.

Современное определение духовности связано с широким спектром значений и может касаться «путешествия» внутрь себя, иметь отношение к практике молитвы или медитации, праведной жизни, наполненной верой, или к общей приверженности поиску аутентичности и осознанию себя (Wolfteich, 2003, p. 828).

Люди в современном мире принимают духовность, потому что они стремятся жить более глубоко, соединиться с Высшим, найти смысл обычной жизнедеятельности и переживаний опыта фрагментации, понять значение морального вызова, горя, болезней и смерти.

Духовность можно рассматривать как универсальное человеческое стремление к самотрансценденции (Schneiders, 1986).

В. Ф. Петренко пишет о том, что духовность может иметь как религиозную, так и секулярную трактовку, он связывает духовность с нахождением смысла человеческих деяний и самой жизни. Бытие обретает смысл в контексте чего-то большего, выходящего за те рамки, в которые оно включено. Он отмечает: «Феномен духовности, возникнув в первую очередь в рамках религиозного сознания, где высшим мерилом вечности, абсолютной системой отсчета является Бог, на наш взгляд, не является только феноменом религиозного сознания» (Петренко, 2013, с. 265).

В российской психологии духовность рассматривается многими авторами как:

– высший уровень развития личности на уровне субъекта, творца своей жизни, при котором человеческое поведение мотивируется высшими общечеловеческими ценностями, а активность личности направляется на удовлетворение духовных потребностей;

– важнейший ресурс, позволяющий человеку организовать свои действия и поведение в соответствии со своей системой ценностных ориентаций и выстраивать позитивные взаимоотношения с обществом, другими людьми и с самим собой на высоком уровне морали и нравственности (Чхиквадзе, 2011).

Мы определяем духовность как сущностное свойство человека, имеющее отношение к высшему уровню личности, который характеризуется наличием высших моральных ценностей и смыслов, актуализацией высших способностей, самотрансценденцией как условием личностного роста в целях общественного блага.

Теоретические представления о духовности позволяют выявить ее связи с определенными параметрами личности. Важно рассмотреть вопрос о соотношении понятий «духовность» и «личность», принимая во внимание эмпирические исследования.

Для этого целесообразно провести сопоставление результатов методик, оценивающих уровень выраженности духовности, с показателями методики «Большая пятерка», основанной на пятифакторной модели личности, которая претендует на наиболее масштабный охват и универсальность, включенных в нее личностных черт. Таким образом, представляется возможность в статистически обоснованной форме выяснить наличие общности и различий конструктов «личность» и «духовность» при их сопоставлении.

Связь духовности и личности рассматривалась в исследовании К. Кёссель (Koessel, 2011). Были установлены значимые положительные корреляции показателей опросника духовной ориентации (Elkins et al., 1988) с четырьмя из пяти факторов методики NEO-FFI: экстраверсия, открытость опыту, доброжелательность, добросовестность (Costa, McCrae, 1992).

Была выявлена значимая положительная связь экстраверсии и добросовестности (NEO-FFI) с показателями духовности личности (Spiritual personality inventory) (Jahan et al., 2013).

В работе Р. Пидмонта (Piedmont, 1999b), использовавшего результаты трех разных исследований с участием 251 чел., 492 чел. и 534 чел., были установлены множественные корреляции между 12 шкалами духовности и религиозности и шкалами опросника «Большая пятерка» (FFM), хотя большинство этих корреляций были меньше r = 0,35. Все пять факторов опросника личностных черт (FFM) коррелировали со шкалами духовности и религиозности, например, «нейротизм» был отрицательно связан со шкалой экзистенциального благополучия, а «добросовестность» была положительно связана с аспектом «сотрудничество» религиозного решения проблем. Из 12 шкал духовности и религиозности десять – значимо коррелировали с различными шкалами опросника личностных черт (FFM). Чтобы лучше понять отношения конструктов «личность» – «духовность и религиозность» был проведен регрессионный анализ, в котором каждая шкала «духовности и религиозности» сопоставлялось с пятью факторами «Большой пятерки» (FFM).

Пидмонт пришел к выводу, что результаты, полученные по шкалам «духовности и религиозности», содержат много информации о людях, которая не учитывается в опроснике личностных черт (FFM) и что можно говорить о некоторых отличиях этого конструкта от конструкта «личность» (Piedmont, 1999b).

Метаанализ исследований связи пяти факторов «Большой пятерки» с измерениями «духовности и религиозности» (Saroglou, 2002) на основе 13 рассмотренных исследований показал наличие систематических положительных значимых связей конструкта «духовность и религиозность» главным образом с двумя факторами FFM «доброжелательность» (A) и «добросовестность» (C).

В качестве продолжения этой работы В. Сароглу (Saroglou, 2010) был проведен обновленный метаанализ более 70 исследований связи личности и конструкта «духовность и религиозность». Рассматривались данные международной выборки, включающей более 21 000 респондентов. Ранее полученные данные нашли подтверждение. Была четко выделена роль факторов «доброжелательность» (A) и «добросовестность» (C) как центральных коррелятов духовных и религиозных конструктов.