Галина Ожиганова - Духовная личность

Согласно Сароглу, конструкт духовность/религиозность, связанный с социальной поддержкой и просоциальным поведением, коррелирует с «доброжелательностью» (А), а также, показывая связь с физическим и психическим здоровьем, коррелирует с «добросовестностью» (C). Автор считает, что духовная/религиозная мотивация имеет отношение к характеристикам, присущим факторам «доброжелательность» (A) и «добросовестность» (C) и может быть обусловлена этими характеристиками: представляется, что люди заботливые, сострадательные, исполненные сознания долга в большей мере предрасположены к проявлению духовности и религиозности.

Итак, в вышеперечисленных исследованиях прослеживается четкая сопряженность положительных свойств личности (например, доброжелательность, добросовестность) с показателями духовности личности.

Помимо установленных связей духовности с личностными чертами опросника «Большая пятерка», данные, полученные в исследованиях с применением других методик, тоже свидетельствуют о такой связи.

Результаты корреляционного анализа показали значимую положительную взаимосвязь между духовными ценностями и духовной личностью среди студентов (250 чел.). Была использована шкала духовных ценностей (Nazam, Husain, Khan, 2015), включающая пять измерений: альтруистические ценности, гуманистические ценности, личные ценности, религиозные ценности, аффективные ценности и шкала духовной личности (Husain, Luqman, Jahan, 2012), состоящая из двух субшкал: благородного отношения к другим (стремление жить ради других, доверие к людям) и высокой нравственности (чистота мыслей, терпеливость, самообладание, стойкость, непоколебимость, удовлетворенность жизнью).

Установленные множественные связи духовности и религиозности с определенными положительными чертами личности помогают объяснить, почему духовность соотносятся с такими понятиями, как просоциальное поведение, психическое и физическое здоровье и психологическая зрелость (Piedmont, Wilkins, 2013).

Некоторые исследователи (например, В. Сароглу) интерпретируют установленные связи личностных черт с измерениями духовности и религиозности как указывающие на то, что духовность и религиозность являются результатом или адаптацией этих базовых черт личности.

Тем не менее существует и другое мнение: исследователи считают, что духовность и религиозность представляют собой независимое психологическое измерение, не имеющее отношения к содержанию других факторов, например, таких, которые представлены в модели личностных черт «Большой пятерки» (Piеdmont, 1999a, 2001). Авторы считают, что в качестве базового мотивационного фактора духовность и религиозность оказывают свое собственное причинное влияние на поведение (Piedmont, Wilkins, 2013).

Эмпирические исследования также подтверждают это мнение и свидетельствуют о возможности выделения духовности и религиозности как отдельного фактора. Результаты показывают, что в сопоставлении с моделью «Большой пятерки» аспекты, связанные с духовностью и религиозностью (за исключением субшкалы «Связанность», отражающей чувство персональной ответственности и связи с другими людьми) образуют независимый, но не избыточный фактор (Lemos, Oñate, 2018).

Установлено, что «духовное измерение» образует независимый фактор в отношении «Большой пятерки» (MacDonald, 2000). В исследовании, проведенном на выборке американцев (375 чел.), показано, что духовность и религиозность являются независимыми от пятифакторной модели личности (FFM), но попадают в измерения личности более широкого плана (например, «традиционализм») (Saucier, Skrzypinska, 2006).

Духовность, безусловно, имеет отношение к определенным качествам личности, отраженным в пятифакторной модели личности и соответствующей методике, а также в других моделях и личностных опросниках, в то же время эмпирические исследования свидетельствуют и о специфичности конструкта «духовность и религиозность» и выделяют его в отдельный фактор. Поэтому «растворять» в понятии «личность» понятие «духовная личность», нивелируя его особенности, представляется не целесообразным. Духовность обусловлена все же специфичным набором свойств, связанным с высшими проявлениями человека (трансценденцией – выходом за пределы «Я», например, в служении людям, обществу), с внутренним духовным опытом, чувством священного, ощущением духовной силы и пр., с высокими моральными качествами (сострадание, милосердие, прощение и др.), поэтому применение понятия «духовная личность» представляется необходимым и важным, чтобы подчеркнуть особенности духовной личности (Ожиганова, 2019).

Рассматривая понятие «духовная личность» с точки зрения теории личностных черт, обратимся к концепциям, которые имеют отношение к его изучению, и определим, какие личностные качества относятся к духовным.

Характеристики личности, касающиеся духовности, приводятся в работах У. Джеймса, Г. Олпорта, А. Маслоу, В. Франкла и др.

Г. Олпорт, выделяя такую диспозициональную черту личности, как духовность/религиозность, отмечал, что она сопряжена с целостностью, осмысленностью бытия, зрелой совестью.

У. Джемс описывает духовную личность с помощью таких характеристик, как умственные, нравственные и религиозные влечения и совестливость (Джемс, 2003).

В. Франкл, рассуждая о духовной личности, пишет о свободе выбора, ответственности, воле к смыслу, о трансцендентности, любви и совести (Франкл, 1990).

А. Маслоу, изучая самоактуализированных людей, представил характеристики их личности, которые, пересекаясь с высшими ценностями, имеют отношение к духовности личности (таблица 1).

Кроме того, Маслоу выделяет: ясность, смиренность, способность к эго-трансценденции, познавательную живость, преобладание высших переживаний, любовь к бытию, непротивление, уважительность к бытию, способность к творчеству (Маслоу, 1999, с. 146–147).

Таблица 1

Характеристики личности самоактуализированных людей по А. Маслоу

Необходимо также остановиться на характеристиках духовной личности в связи с религиозностью. И. А. Ильин рассматривает личность с позиций религиозной духовности, считая, что человек духовен в той мере, в какой он свободно и цельно любит совершенство в Боге.

Анализ творческого наследия Ильина, позволил исследователям выделить следующие характеристики, которые философ дает духовной личности: религиозная центрированность, вера, духовная энергия, любовь, совесть, принятие своей судьбы, смирение, доброта, доброжелательность, сострадательность, преодоление эгоизма, готовность помочь, чувство патриотизма, а также «дар духовной очевидности», «дар свободы и сила личного самоуправления», «чувство благоговения», «чувство ответственности», «способность к бескорыстной любви и самоотверженному служению», «чувство ответственности» (см.: Борисова, Гостев, 2016).