Александр Копытин - Зеленая книга любви. История, психология, экология интимности

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, но практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например, гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины, например, особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина мог, якобы, передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений оформлялся и ярко проявлял себя в мифе (в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике), тем самым впервые в истории играл роль важнейшего эмоционального ориентира в жизни людей. Э. Г идденс пишет: «Идеалы – это не реальность. Насколько мог бы любой конкретный политический режим развить такой тип (идеальных отношений) в полной мере, представляется проблематичным» (Гидденс, 2004, с. 194).

Хотя последовательное воплощение идеала интимности в отношениях полов в реальных отношениях в период Древней Греции являлось проблематичным, проявилась определенная тенденция развития древнегреческой культуры и политической организации общества в направлении реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Однако эта тенденция затронула исключительно граждан Древней Греции, прежде всего, ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она была из аристократической семьи и была выдана замуж за одного очень богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла Школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Эмоциональная выразительноть стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. В ее стихотворении «Любовь» выражен идеал интимности:

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда, и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках, поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.

Женщины, в отличие от мужчин, не обладали полнотой гражданских прав и свобод в Древней Греции. Любовь в те времена не являлась сколько-нибудь важным условием для построения брачных отношений. Даже скорее мешала им. Любовные отношения были более характерны в отношениях мужчин с куртизанками и гетерами.

Проституция являлась частью повседневной жизни древних греков архаического периода. В крупнейших греческих городах и особенно в портах проституцией занималась значительная часть населения, и она составляла значительную долю в структуре экономической деятельности. Представители разных полов по-разному были вовлечены в проституцию. Проститутками были как женщины всех возрастов, так и молодые мужчины, но клиентами – преимущественно мужчины. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если он хотел иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

Псевдо-Демосфен в IV веке до н. э. провозгласил перед собранием граждан: «У нас есть проститутки для удовольствия, наложницы, чтобы обеспечить наши повседневные нужды, и наши супруги, чтобы дать нам законных детей и быть верными хранителями нашего дома» (Демосфен, 1994, т. 1, с. 610). В то же время имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной. В случае супружеской измены обиженный муж имел право убить обидчика.

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи. К ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам. Сутенер мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Ступенькой выше порнай среди проституток были бывшие рабыни, получившие свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. В эту категорию также, по всей видимости, попадают музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах.

Гетеры были на вершине иерархии. Их услуги не ограничивались сексуальными и не были одноразовыми. Буквально слово «гетера» означает «спутница». Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например, во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» или «друзей», которые обеспечивали ее содержание и которым она предоставляла свои услуги.

Сохранились имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой дискутировал Сократ, судя по описанию Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе». Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя, которая была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал ее в суде от бесчестия; Леонион, любовница философа Эпикура и сама философ. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.