Текелински - Цивилизация. Зодчие духа. Созерцатель

Но что же делать с человеком, спросит кто-то. Как успокоить его сердце, как дать ему надежду? Ведь если не учить его жить, не приводить к порядку его звериную душу, он растерзает, в конце концов, не только всё и вся на земле, но и себя самого! Ведь он – самое непредсказуемое, самое хитрое, вероломное и самое свирепое животное на этой земле! И в этом вопросе скрыта самая большая проблема, и самая сакральная тайна осознания человеческого существа. Его страх всегда рос вместе с его величием. И он отличается от всех иных животных на земле, прежде всего тем, что в глубине своего сердца, не осознавая того, больше всего боится уничтожить сам себя. И этот архаический, набирающий силу страх, гораздо сильнее всех страхов мира! Что значат все его внешние враги, пред исполином, сидящим у него внутри? Что значат все катаклизмы природного естества, перед непредсказуемым вулканом его собственного сердца? Для его будущего существования, опаснее всего именно он сам, но никак не внешняя природа, никак не планетарная или космическая враждебность. При всей неоспоримой угрозе последней, она, поставленная рядом с опасностью уничтожения человека – человеком, столь мала, и столь обходима, что становится очевидным, что человек в своём разумном, в отличие от инстинктивного, на самом деле живёт не теми страхами, и не теми опасностями, которые угрожают ему в реальности. Что он живёт заблуждениями, о которых в своём сознании, и не подозревает. Ведь он не осмысливает всего этого, он лишь чувствует, как из его собственных глубин поднимается на поверхность «метан», сигнализируя о том, что где-то в скрытых глубинах его существа, притаилось некое «чудовище», способное погубить его, погубить всю человеческую цивилизацию, а вместе с тем и всю окружающую природу. И не видя этого «чудовища» воочию, не осознавая до конца его присутствия и той гипотетической опасности, он отворачивает свой взгляд на, так называемые более реальные опасности, – опасности внешней природы. А по большей части просто прячет голову в песок, словно страус.

И всё это выкладываемое мною умозаключение, казалось бы, может претендовать на некую истинность. Но весь вопрос в том, что плоскость этого рассуждения, представляет собой именно плоскость. Жизнь же, представляет собой «розу ветров», и не может быть уложена ни в одну, даже самую выверенную плоскость. Здесь всё и вся должно всегда перманентно подвергаться сомнению, всё и вся попадать под увеличительное стекло критики, всё и вся разлагаться «ферментами сомнения», и затем выстраиваться и упорядочиваться на новый определённый лад, синтезироваться, заново сопрягаться, склеиваться «коллагеном убеждённости», и, в конце концов, приводиться к константам и аксиомам доминирующего пантеона каждого индивидуального сознания, создавая тем самым, небывалый нигде и никогда неповторимый «пантеон веры». Веры человека в свой собственный путь, в свою собственную правду, – веры только в самого себя… И в этой своей работе, человек всегда должен пользоваться только своими «ферментами сознания», только своим «коллагеном убеждённости», и выстраивать только свой «пантеон веры». И учить человека правильно жить, это всё равно, что пытаться уложить эту «розу ветров» на определённую плоскость сознания, словно «прокрустово ложе», то есть заставить его жить так, как не предначертано ему его природой, а значит, его судьбой. И в этом смысле уча человека правильно жить, мы на самом деле лишаем его «главных конечностей его духа», – неповторимой природной характерности, и индивидуальности его сущности. Мы, терзаемые творческими мотивами, словно зодчие пытаемся вылепить из него своё собственное надуманное совершенство, создать из него своего Аполлона. Мы воплощаем в нём свою утопическую мечту, в благой надежде сохранить его, но на самом деле тем самым уничтожаем его.

При всей обобщённой обратной убеждённости человечества, на самом деле самые лучшие, самые сильные и приспособленные люди, самые позитивные и перспективные, (в смысле надежды на будущее), живут в тех странах, где слабая экономика, где нет пособий по безработице, где жизнь заставляет человека каждый день искать решения проблем. Человек, живущий в стране с так называемой сильной экономикой, где социальные условия максимально приближаются к «оранжерейным», неминуемо деградирует, сначала как волевая система, а затем и как разумная. Так иммунная система человека необходимо деградирует в, приближённых к стерильным, условиях. А его организм в целом, слабеет в ровных климатических условиях, в тех широтах нашей планеты, где жара и холод имеют самую незначительную параболу колебаний. И это неоспоримый факт, как бы не размышляли над этим различного толка и направления политики и учёные. Скажу больше. Когда человеку даётся слишком много свобод, он расхолаживается внутренне, и превращается либо в дракона, разрушающего всё на своём пути, либо в безвольное существо, для которого, в конце концов, пропадают всякие ценности, а значит и стремления. Свобода, по мере своего прогресса, приносит больше радости, но и тем самым разрушает все внутренние консоли духа. Увы, такова жизнь, и с этим нельзя ничего поделать.

Парадокс здесь, (если попытаться суммировать и обобщить), заключается в том, что человек на протяжении веков, когда с успехом, когда не очень, но всегда стремился к облегчению своей жизни. Но когда ему это удавалось максимально, очень быстро деградировал, и тем самым становился ещё более несчастным, чем до облегчения своего быта. Посмотрите в историю непредвзятым взглядом, и вы увидите всю трагедию не только войн, нищеты и разрушений природных и социальных, но и трагедию созидания, достатка и успокоения, – трагедию пресыщения! И становится очевидным, что то, к чему более всего стремится человек, на самом деле является главным его роком. То, что он считает раем, на самом деле является пенатами ада. Но он почти никогда не осознаёт этого, ему этого не дано, ни понять, ни почувствовать, он, словно оглушён пением дьявольских птиц рая.

Но в истории было немало отдельных личностей, у которых открылись глаза, они прозрели, и развернули все свои стремления в противоположную от облегчения жизни, сторону. И в подавляющем своём большинстве, они были философами. Диоген Синопский, Конфуций, Принц Сиддхартха.… Продолжить список можно, но не долго. Таких личностей в истории было не много. Но только они поняли, в чём на самом деле заключается истинное счастье человека. И что достаток, на самом деле разрушает и угнетает душу. Да, кто-то скажет, легко рассуждать об аскетизме и стремление к бедности богатому от рождения, вот если бы он был беден и не имущ с рождения, если бы житейские тягости давили его своей корявой рукой с самого детства, он бы выбрал совершенно иной вектор своих стремлений и убеждений. И это верно так. Человек действительно, как правило, стремится не к противному, но от противного. Ибо благосостояние и достаток ему не дано ощущать, как данность, ведь он не чувствует отсутствие боли, он чувствует лишь боль. Но именно поэтому, как отсутствие боли, так и отсутствие житейских тягот в жизни, на самом деле – глубоко отрицательны. Положительным здесь является именно боль, тяготы и ограниченность в достатке, заставляющие не только чувствовать жизнь во всей её полноте, но и стремится, хотеть, желать и добиваться…