Татьяна Зинкевич-Евстигнеева - Тайный шифр женских сказок

Итак, на глубинном, несоциальном уровне завистливые сестры – инструменты инициации героини. Ее пассивность – одна видимость. Во всей этой ситуации она активно трудится НА ВНУТРЕННЕМ ПЛАНЕ. В сказке эта внутренняя НЕВИДИМАЯ ГЛАЗУ работа зашифрована: мы знаем о героине то, что она вынашивает и рожает.

Собственно, ВЫНАШИВАНИЕ И РОЖДЕНИЕ – главные внутренние процессы женской работы. Об этом уже говорилось выше.

Получается, что героиня сказки вовсе не покорная и пассивная. Она осознанно проходит женское посвящение, наращивает свою Силу. Работа, которую она проделывает, невидима глазу. Это работа ее мысли, ее чувств, ее души.

То же самое происходит с женщиной, когда она выстраивает в голове и душе новую жизненную программу, разбирается в сложившейся ситуации, взвешивает разнообразные последствия принимаемых решений, постигает новые тонкие знания, творит молитву. Так происходит символическое «вынашивание». И вот, она приходит к решению, ясности, – так происходит символическое «рождение».

На социальном плане завистливые сестры – искусительницы. Этот шифр легче разгадать в мифе. Но на глубинном, тонком плане сестры – это жрицы, инициирующие героиню на новый уровень зрелости и Силы. Этот шифр легче разгадать в сказке.

Интересно разобраться, как влияет женское коварство на взаимоотношения главных героев, мужчины и женщины. В сказках «Сестрица Аленушка, братец Иванушка», «Белая уточка», «Камень терпения» коварная сестра (или подруга, колдунья), устранив с помощью колдовства и обмана героиню, сама занимает ее место. Появляется «ложная жена».

На социальном плане здесь зашифрована ситуация супружеской измены и символически описаны те страдания, которые испытывает обманутая жена. Пребывание Аленушки на дне морском с камнем на шее, перипетии и слезы Белой уточки, потребность излить душу Камню терпения, – все это символы женской боли, связанной с несправедливостью ситуации.

В сказочном сюжете справедливость восстанавливается, «ложная жена» наказывается, супружеская пара воссоединяется. Более того, сказочный сюжет повернут таким образом, что мужчину невозможно обвинить в предательстве, в измене. Он – также пострадавшая сторона. Однако он, вовремя проявив бдительность, спасает свою жену.

Здесь зашифрована идея женской виновности в мужской измене. Во всем виновата колдунья (сестра, подруга). Она околдовала мужа героини, она устранила соперницу. Другими словами, ответственность за разрушение семьи лежит на женщине, желающей стать «ложной женой». Мужчина склонен поддаваться на женский обман и манипуляцию.

В этом контексте завистливые сестры, колдуньи, подруги – символизируют охотниц, для которых объектом охоты является мужчина. Это неудивительно, герой данного архетипического сюжета всегда является носителем высокого социального статуса и больших возможностей. Он – бог, царь, князь. Словом, «лакомый кусок».

В социальной жизни мужчины, занимающие достойное положение в обществе, располагающие властью и материальными ресурсами, – это объекты женской охоты. Избранница царя – опасная конкурентка. Охотницы не остановятся ни перед чем, чтобы получить свою добычу. И в жизни в который раз разыграется древний сказочный сюжет…Но пройти через него – это важна часть женского посвящения.

В сказке зашифровано предупреждение женам современных «богов, царей, князей»: будьте осторожны с женщинами, среди них много охотниц. Можно, конечно, начать собственную встречную «охоту на охотниц», расставлять сети, выстраивать интригу, ограничивая активность потенциальных соперниц. Но в сказках нет указаний на подобный стиль поведения героини. Такая игра может увести женщину от самой себя, сделать недоверчивой, жесткой, тревожной.

Давайте переместимся на глубинный, тонкий уровень анализа и с этой позиции перечитаем этот древний сюжет.

Начнем со сказки «Сестрица Аленушка, братец Иванушка».

«Скоро сделали свадьбу, царь с Аленушкой стали жить себе, и козленочек с ними – гуляет себе по саду, а пьет и ест вместе с царем и царицею. Вот поехал царь на охоту. Тем временем пришла колдунья и навела на царицу порчу; сделалась Аленушка больная, да такая худая и бледная. На царском дворе все приуныло; цветы в саду стали вянуть, деревья сохнуть, трава блекнуть. Царь воротился и спрашивает царицу: «Али ты нездорова?» – «Да, хворая», – говорит царица. На другой день царь опять поехал на охоту. Аленушка лежит больная; приходит к ней колдунья и говорит: «Хочешь, я тебя вылечу? выходи к такому-то морю столько-то зорь и пей там воду». Царица послушалась и в сумерках пошла к морю, а колдунья уже дожидается, схватила ее, навязала на шею камень и бросила в море. Аленушка пошла на дно; козленочек прибежал и горько-горько заплакал. А колдунья обернулась царицею и пошла во дворец. Царь приехал и обрадовался, что царица опять стала здорова». [17]

В сказке «Белая уточка» происходит чуть иначе, но ситуация близкая.

«В некотором царстве, некотором государстве жил-был царь с молодой женой. Хороша была царица, – словно березка на поляне, – и бела, и кудрява, и нравом ласкова. Все ее любили, только не любила ее старшая сестра. И та хороша была – и бела, и кудрява, да сердцем черна, нравом жестока. Крепко она сестре завидовала, на счастливое ее житье зарилась. Только год прокатил, как поженились молодые. Не успел еще царь на жену наглядеться, не успел с ней наговориться, не успел ее наслушаться, а уж надо было ехать ему в дальний путь по делам, покинуть жену на чужих людей. Что делать? Говорят, век обнявшись не просидеть. Долго плакала молодая жена, долго царь ее уговаривал. Повелел он ей не покидать высокого терема, дворцового сада, ни в поле не ходить, ни в леса не ездить, чужих советов не слушаться, чужих людей в дом не пускать. Попрощался с молодой женой и уехал в дальний путь. ну, день прошел, и другой прокатил; скучно царице. Целый день у окошка сидит, на дорогу глядит, на шитье шелковое слезы роняет. без любимого веселья нет, без хозяина – дом сирота. Вот послала она гонца-скорохода к батюшке своему за старшей сестрой. «Все, – думает, – мне веселее будет». Приехала старшая сестра по дому бродит, на богатства любуется, а все ей не нравится. Что няньки-мамки делают – все не так. И кушанья ей не солоны, и перинушки плохо взбиты, и полы плохо метены. Сестрица ее уговаривает, все по ее делает, а ту угомон не берет. Ну, так день идет и другой идет. Вот раз говорит царице старшая сестра: «Не могу я все по терему сидеть, хоть бы по саду прошлись, тоску развеяли». Надела царица белый шелковый сарафан, повязала белый шелковый платочек, обула красные сапожки и сестрой в сад пошла. В саду цветы – не налюбуешься, в саду яблоки – не наешься, в саду воздух – не надушишься. А старшей сестре все не так, все плохо. И цветы не ярки, и яблоки горьки, и воздух худой. Пристала она к царице: «Выйдем да выйдем за ограду, там ручей течет, хрустальная вода льется». Подошли они к ручейку. «Солнце палит, – сестра говорит, – водица студеная так и плещет. Умой свое белое личико». Наклонилась молодая царица над ручьем, а сестра ударила ее между плеч и говорит: «Плыви по воде белой уточкой!». И поплыла царица по ручью белой уточкой, красные ножки. Взволновался ручей, забурчал ручей, с цветов роса посыпалась – злое дело видят, а сказать не могут. А сестра побежала ко дворцу, затужила, закричала, всему миру поведала: утонула, дескать царица в прозрачной воде! Потужили люди, а делать нечего. Зажила сестра во дворце хозяйкой. У нее люди не ходят, а бегают, не едят, не спят, коровы не поены, лошади в мыле стоят. Тут царь вернулся; рассказали ему про горе; он затужил, запечалился, на свет глядеть не хочет, все царицу-березку вспоминает. А белая уточка на хрустальном ручье слезы льет. От тех слез набух ручей, разлился ручей, побежал за ограду, по царскому саду. По ручью белая уточка плавает, а за ограду не идет». [18]