Дмитрий Сочивко - Расколотый мир. Опыт анализа психодинамики личности человека в экстремальных условиях жизнедеятельности

Таблица 23.

Зависимость коэффициента дезадаптированности от эмоционального типа

Как же меняется коэффициент дезадаптированности (К да) в разных группах испытуемых в зависимости от эмоционального типа. Для ответа на этот вопрос обратимся к таблице 18. Из таблицы мы видим, что усредненный К да(т. е. независимо от эмоционального типа) приблизительно одинаков во всех трех группах и колеблется вокруг 0,4. Эта цифра, по всей видимости, может рассматриваться как среднее значение К да, значения ниже которого мы можем рассматривать как зону высокой адаптированности, а выше – зону низкой адаптированности (высокой дезадаптированности). Однако, если мы обратимся к рассмотрению К даотдельно в каждом эмоциональном типе, то увидим резкие расхождения значений в различных по экстремальности УЖД группах.

Эмоциональный тип радость/страх, который у осужденных встречается достаточно редко, имеет очень низкий коэффициент дезадаптированности, т. е. эти осужденные, по всей видимости, хорошо адаптируются к условиям зоны.

Напротив, у сотрудников, у которых тип радость/страх встречается чаще всех других, его коэффициент дезадаптированности очень высокий, т. е. сотрудники данного эмоционального типа хуже других адаптируются к условиям службы. Относительно эмоционального типа радость/печаль мы видим в точности противоположную картину. Сотрудники этого типа, у которых он встречается редко, имеют невысокий коэффициент дезадаптированности, т. е. хорошо адаптируются к экстремальным УЖД. Что же касается осужденных, у которых тип радость/печаль встречается чаще всех других, его К давесьма высок, что говорит о том, что осужденные этого типа плохо адаптируются к условиям зоны.

Итак, можно сделать вывод: эмоциональный тип, который чаще другого встречается в группе испытуемых, объединенных определенными УЖД, хуже адаптируется к этим УЖД, чем противоположный эмоциональный тип, который в данной группе встречается реже. Это означает, что к УЖД повышенной экстремальности легче адаптироваться тому человеку, эмоциональная жизнь которого не похожа на ту, которой придерживается большинство окружающих его соратников.Проще говоря, если хочешь лучше адаптироваться в условиях повышенной экстремальности, внимай себе и не будь как все.

На первый взгляд этот вывод кажется парадоксальным и противоречащим самому смыслу термина социальная адаптация. Однако следует заметить, что в наших исследованиях мы пользуемся достаточно узким пониманием адаптированности-дезадаптированности. Под адаптированностью (согласно предложенному коэффициенту) понимается способность в нужный момент взять себя в руки, не расслабляться, пребывая в надежде на лучшее будущее. Напротив, дезадаптированность – это постоянное стремление к покою, разочарование, возможность непредсказуемого и асоциального поведения в сложных ситуациях (см. выше). Именно поэтому К дапрактически не различается у разных эмоциональных типов среди случайных граждан. Различия возникают только тогда, когда повышается экстремальность УЖД.

С этой точки зрения становиться понятным, что хорошо адаптируется к экстремальным условиям именно меньшинство, а большинство адаптируется хуже. Загадкой, однако, остается то, почему это меньшинство и большинство представлены разными эмоциональными типами, и не просто разными, а у одних хорошо адаптирован именно тот тип, который у других адаптирован плохо, и наоборот. Решение этой проблемы, несомненно, требует более глубоких исследований и уходит своими корнями в глубинные истоки человеческих эмоций, еще так мало исследованные. Нам же остается только зафиксировать эмпирический вывод. Эмоциональный тип радость/страх хуже адаптируется к условиям средней экстремальности и хорошо адаптируется в условиях повышенной экстремальности. Напротив, эмоциональный тип радость/печаль лучше адаптируется в условиях средней экстремальности (на уровне средней нормы) и плохо адаптируется в УЖД повышенной экстремальности.

Что касается прочих, редко встречающихся эмоциональных типов, которые позволяет выявлять предложенная методика, то их отношение к УЖД повышенной экстремальности требует дополнительных исследований.

Эта книга не нуждается в большом количестве заключительных фраз, т. к. является в основной своей части описанием экспериментальных исследований. Мы попытались предложить лишь обоснование нового направления исследований в психологии, которое еще требует накопления массива экспериментальных данных. Поэтому в послесловии мы лишь коротко воспроизведем те основные теоретические положения, которые и легли в основу вышеописанных исследований.

Мы рассматривали личность человека в двух основных ее представлениях (вертикальном и горизонтальном), которые являются и наиболее древними, и наименее оспариваемыми в современной науке. Духовное измерение человека предполагает его представления (т. е. как личности) состоящего из тела, души и духа. «Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Коринф 44). И ошибаются те, кто под духовными телами понимает у апостола лишь тела воскресшие, ибо ясно написано: «Первый человек из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные; И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Коринф. 15, 47–49).

В горизонтальном представлении мы рассматривали личность человека как состоящую из трех рядоположных основных компонентов – эмоций, воли и познания. При этом особая роль познания потребовала и больше места в книге. Главный же смысл заключается в том, что указанную психологическую триаду, свойственную, естественно, как телу душевному, так и телу духовному, мы пытались рассмотреть именно с позиции тела духовного, причем именно ТЕЛА духовного, т. е. земного человека как ДУХОВНОГО существа. Однако сферa духовности не слишком благодатная почва для научного экспериментирования, т. к. в основном является областью веры. Поэтому нам понадобилось «приземляющее понятие» экстремальность УЖД, в которых человек уже вполне поддается психологическому экспериментированию.

Оторвавшись от тела душевного, мы по существу изъяли личность человека из физического пространства-времени. Но чтобы не сложилось впечатления, что мы полагаем возможность для личности существовать вне реального физического пространства-времени, мы всю первую часть книги посвятим тому, чтобы экспериментально показать: как телесно, пространственно формируется человеческое познание, так из реального тела (физического, пространственного и временного) прорастает психодинамика поведения человека. Тварь стремится к своему Творцу. Но… «человекам Бога невозможно видеть», поэтому пределом стремления становится гносеологическая граница этого мира, за которой Другое. О чем писано во вводной части.