Артур Александров - Аутотренинг

Когда человек по-настоящему овладеет релаксацией и она станет неотъемлемой частью его образа жизни, последствия стресса никогда не найдут в организме «благодатной почвы». А если человек будет более стойким по отношению к стрессу, к чрезмерному напряжению, к негативным ощущениям и эмоциям, то, естественно, его организм быстрее восстановится после трудового дня, а это, в свою очередь, обеспечит нормальные условия для крепкого освежающего сна.

Основанный на релаксации образ жизни предоставляет людям значительно большие возможности для хорошего настроения, уверенности в своих силах, душевного спокойствия и радости, счастья и любви. Установлено, что человек при таком образе жизни сохраняет функциональную молодость, более оптимистичен, психологически совместим с окружающими людьми, да и живется ему, несмотря на все жизненные неурядицы и невзгоды, гораздо легче.

«Йога» – на санскрите «единение» или «связь». Значение этого слова выводят из корня «йюдж», что означает «запрягать в упряжку, надевать сбрую», а в более широком, переносном смысле – дисциплинировать, «заставить себя сосредоточиться, мобилизоваться».

Многие считают, что слово «единение» предполагает соединение индивидуальной души человека с абсолютной душой, или с Брахмой. Если встать на эту точку зрения, то йогу придется отнести к религиозной системе, обещающей возможность познания Бога или, во всяком случае, приобщение к нему. Однако, – как пишет об этом С. Н. Жидков, – йога была, есть и будет лишь единой, искусно разработанной методикой физической, психической и умственной тренировки, преследующей цель всестороннего духовного развития. Духовное тут понимается не как противостоящее чему-то материальному, а просто как развитие своих высших способностей и их умелое применение в практике повседневной жизни и в созидательном творчестве.

Йогу можно назвать одновременно и наукой, и искусством, и образом жизни для людей, стремящихся познать себя и окружающий мир с тем, чтобы не быть в нем рабом случайных обстоятельств.

Под йогизмом понимают средство и технику саморазвития, приводящего разум, тело и психику в более совершенное, гармоничное состояние. Именно с этих позиций и следует рассматривать метод йоги.

Главное в йоге – учение о самосознании. Путем самосознания, согласно йоге, человек может достичь «освобождения», то есть может освободить свое индивидуальное сознание (душу) от влияния условий материальной жизни и слить его с абсолютным знанием (Богом).

Исторически йога развилась в среде индуизма и буддизма и до некоторой степени под влиянием философии и практики этих религий. Но сама по себе йога не является религией, поскольку не связана с верой, ритуалами и священными писаниями. Она состоит из методов, которые были выработаны практикой йогов на протяжении тысячелетий. Эти методы можно взять из контекста и независимо описать и оценить с помощью современных научных инструментов.

Йогу можно рассматривать как специфическую разновидность психотерапии, как практическую систему самокультуры, путь к гармонии тела и духа, к единству сомы и психики, метод достижения человеком внутреннего психофизического единства.

Большая заслуга в систематизации йоги принадлежит древнеиндийскому философу и врачу Патанджали. В своей книге «Йога-Сутра» (II в. до н. э.) он излагает основные философско-этические принципы йоги, а также практические приемы медитации. Именно его считают основоположником йоги.

Методика достижения «освобождения» через йогу, по Патанджали, содержит восемь основных ступеней, которые расположены в строго определенном порядке и дополняют друг друга.

Описание содержания этих ступеней мы приводим по замечательной книге С. Н. Жидкова «Российская йога». Две первые ступени составляют дисциплину нравственности. Сюда входят «яма» – воздержание и «нияма» – соблюдение правил, обетов.

Третья, четвертая и пятая ступени представляют собой дисциплину тела. Это «асана» – положение тела, «пранаяма» – тренировка дыхания и «пратъяхара» – удаление чувств. Шестая, седьмая и восьмая ступени составляют дисциплину ума. Это «дхарана» – внимание, «дхъяна» – сосредоточение мысли на предмете и «самадхи» – продление сосредоточения, приводящее к выявлению сути, познанию истины.

Эта ступень не только первый, но и основной шаг на пути к истинному знанию. Действительно, не научившись воздерживаться от бесполезного, нельзя серьезно заниматься полезным. Всякое никчемное деяние, раздражение и мысль сокращают возможность полезного восхождения, творчества и общения с прекрасным. Это относится в равной мере и к телу, и к психике.

Тело, перегруженное лишней пищей, тотчас начинает перерабатывать ее в жировые клетки, каждая из которых, в свою очередь, нуждается в питании. Организму приходится тратить большую часть своей энергии на вредное для него самораскармливание. То же самое можно сказать о питье и одежде. Стоики уже давно открыли одну истину: мы едим, пьем и одеваемся, чтобы жить, а не наоборот.

В последнее время в целях оздоровления все более широкое применение находят издавна практикующиеся йогами приемы очищения кишечника и других внутренних органов, дозированное голодание, сыроедение и многое другое.

Не менее опасными бывают разные психические потрясения и расстройства, чаще всего вызываемые нашим собственным несовершенством или неумением понимать истинные причины и истоки бед.

Надо стараться воздерживаться от раздражения и оставаться невозмутимым, даже когда есть достаточные причины для беспокойства. Беспокойство лишь мешает верной оценке ситуации и принятию наилучшего решения.

Необходимо воздержание и в сфере умственной созидательной деятельности. Всякий, кто, не дозрев разумом, спешит запечатлеть себя в деяниях и творениях, поистине жалок. Ибо вместо того, чтобы терпеливо и скромно набираться умения и мастерства, он начинает яростно заполнять мир своей посредственностью и негодует, если мир не приемлет ее.

Однако случается и наоборот. Чего только не приемлет всеядный мир! Именно отсюда столько брака во всех областях человеческого рукотворчества.

Итак, значение основных моментов первой ступени можно вкратце свести к следующему. Воздержание требует целомудрия, правдивости, честности и непричинения вреда другим. Эти требования нельзя, впрочем, понимать догматически.