Бенджамин Килборн - Исчезающие люди. Стыд и внешний облик

Rangell, Leo (1963). The scope of intrapsychic conflict: microscopic and macroscopic considerations. Psychoanalytic Study of the Child. (vol. 18, pp. 75-102) New Haven: Yale University Press.

Renik, Owen (1995). The ideal of the anonymous analyst and the problem of self-disclosure. Psychoanalytic Quarterly 64(2):466–495.

Renik, Owen (1996). The perils of neutrality. Psychoanalytic Quarterly 65(3):495–517.

Renik, Owen (1998). The analyst’s subjectivity and the analyst’s objectivity. International Journal of Psychoanalysis 79:487–497.

Ricoeur, Paul (1967). The Symbolism of Evil. Boston: Little Brown.

Rilke, Rainer Maria (1985). Letters on Cezanne (ed. Clara Rilke and trans. Joel Agee). New York: Fromm International Publishing Co.

Rilke, Rainer Maria [1949 (1992)]. Notebooks of Make Laurids Brigge (trans. M. D. Herter Norton). New York: Norton.

Rizzuto, Ana-Maria (1991). Shame in psychoanalysis: the function of unconscious fantasies. InternationalJournal of Psychoanalysis 72:297–312.

Rosenbaum, Ron (1994). The spy who created the cold [In] New York Times Magazine, July 10, 1994, pp. 29ff.

Roudinesco, Elizabeth (1986). Jacques Lacan Co.; a history of psychoanalysis in France, 1925–1985. Chicago: University of Chicago Press.

Rudnysky, Peter, Bokoy, Arital and Giampieri-Deutsch, eds. (1996). Ferenczi’s Turn in Psychoanalysis. New York: New York University Press.

Rushdie, Salman (1983). Shame. New York: Knopf.

Rushdie, Salman (1996). New York Times Book Review, October 6, 1996.

Sartre, Jean-Paul (1964). Being and Nothingness (trans. Hazel E. Barnes). New York: Citadel Press.

Sartre, Jean-Paul (1975). The Emotions; outline of a theory. Secaucus, N.J.

Sartre, Jean-Paul (1983). Cahiers pour une morale. Paris: Gallimard.

Schilder, Paul (1950). The Image and Appearance of the Human Body. New York: International Universities Press.

Schilder, Paul (1972). Psychoanalytic remarks on Alice in Wonderland and Lewis Carroll [In] R. Phillips (ed.). Aspects of Alice. London: Gollanz.

Sheldon, Michael (1994). Graham Greene; the man within. London: Heineman.

Scheff, Thomas and Retzinger, Susan (1991). Emotions and Violence. Lexington, Mass.: Lexington Books.

Schneider, Carl (1977). Shame, Exposure and Privacy. Boston: Beacon.

Sendak, Maurice. Where The Wild Things Are.

Siebert, Charles (1996). The cuts that go deeper. New York Times Magazine, July 7, 1997.

Silber, A. (1976). Review of C. Allen, The fear of looking or scopophilic-exhibitionistic conflicts. Psychoanalytic Quarterly 45:634–637.

Simon, Bennett (1988). Tragic Drama and the Family;psychoanalytic studies from Aeschylus to Beckett. New Haven: Yale University Press.

Snell, Bruno (1953). The Discovery of the Mind. Cambridge: Harvard University Press.

Sophocles (1957). “Oedipus Rex” (trans. John Morre). Sophocles II (eds. David Greene and Richmond Lattimore). Chicago: University of Chicago Press.

Sophocles (1957). “Philoctetes” (trans. David Green) Sophocles II (eds. David Greene and Richmond Lattimore). Chicago: University of Chicago-Press.

Sophocles (1957). “Ajax” (trans. John Moore) Sophocles II (eds. David Greene and Richmond Lattimore). Chicago: University of Chicago Press.

Spiro, Melford (1987). Religious systems as culturally constituted defense mechanisms [In] Benjamin Kilborne and L. L. Langness (eds.). Culture and Human Nature: theoretical papers of Melford E. Spiro. Chicago: University of Chicago Press.

Spitz, Rene (1950). Anxiety in infancy, a study of its manifestations in the first year of life. International Journal of Psychoanalysis, 31.

Spitz, Rene (1957). No and Yes: on the genesis of human communication. New York: International Universities Press.

Spitz, Rene (1965). The First Year of Life. New York: International Universities Press.

Starobinski, Jean (1961). L’oeil vivant. Paris: Gallimard.

Stewart, Kilton (1954). Pygmies and Dream Giants. London: Victor Gollanez.

Swift, Jonathan [1726 (1967)]. Gulliver’s Travels. London: Penguin.

Tisseron, Serge (1992). La Honte: psychanalyse d’un lien social. Paris: Dunod.

Tolstaya, Tatyana (1998). Missing persons. New York Review of Books, January 15, 1998.

Tomkins, Sylvan (1962). Affect, Imagery, Consciousness, vol. 1: The Positive Affects. New York: Springer.

Tomkins, Sylvan (1963). Affect, Imagery, Consciousness, vol. 2: The Negative Affects. New York: Springer.

Tomkins, Sylvan (1991). Affect, Imagery, Consciousness, vol. 3: The Negative Affects (Anger and Fear). New York: Springer.

Tronick, Adamson L., Wise, S. and Brazelton, T. (1978). The infant’s response to entrapment between contradictory messages in face-to-face interaction. Journal of Child Psychiatry 17:1-13.

Updike, John (1971). Foreward to Franz Kafka The Complete Stories. New York: Schoken.

Van der Velde, C. D. (1985). Body images of one’s self and of others: developmental and clinical significance. American Journal of Psychiatry 142:527–537.

Vernant, Jean-Pierre (1985). La mort dans les yeux. Paris: Hachette.

Vincent, John Martin (1935). Costume and Conduct in the Laws of Basel, Bern and Zurich 1370–1800. Baltimore: Johns Hopkins.

Weissman, S. (1977). Face to face: the role of vision and smiling response. Psychoanalysis Study Child 32:421–450.

Westermarck, Edward (1901). The History of Human Marriage. London: Macmillan.

Westermarck, Edward (1926). Ritual and Belief in Morocco. 2 vols. London and New York: Macmillan.

Williams, Bernard (1993). Shame and Necessity. Berkeley: University of California Press.

Winnicott, D. W. (1953). Transitional objects and transitional phenomena. International Journal of Psychoanalysis 34:89–97.

Winnicott, D. W. (1958). The capacity to be alone [In] The Maturational Processes and the Facilitating Environment. London: Hogarth Press.

Wollheim, Richard (1999). On the Emotions. New Haven: Yale University Press.

Wurmser, Leon (1981). The Mask of Shame. Baltimore: Johns Hopkins.

Wurmser, Leon (1987). Shame: the veiled companion of narcissism [In] Nathanson, Many Faces (pp. 64–92).

Wurmser, Leon (1997). The shame about existing: a comment about the analysis of “moral” masochism [In] Lansky and Morrison (eds.). Widening Scope of Shame (pp. 367–382).

Zimmer, Henri (1997). Corregio. New York Review of Books, September 25, 1997.

В данной статье автор высказывает предположение, что нельзя провести адекватного обсуждения функций Супер-Эго, если не принимать во внимание культурно обусловленные взгляды на власть. Современные деконструктивистские тенденции в академии, по-видимому, отражают недоверие к власти, которое тем или иным образом просачивается в дискуссии (или в избегание дискуссий) относительно природы и функций Супер-Эго.

Океаны чернил были затрачены в попытках описать функции той психической инстанции, которая выносит суждения относительно деятельности Эго или Я. В литературе эта инстанция часто связывается с родительскими повелениями и неодобрением, с процессами интроекции, инкорпорации и идентификации, и изображается как наиболее зримым образом выносящая оценку деятельности психических инстанций. Таким образом, она также связывается с культурными идеалами и ценностями и с мотивами подчинения социальным установлениям. В «Недовольстве культурой» Фрейд недвусмысленно утверждал, что социальный порядок зависит от табу и ограничений, от ограничения удовлетворения влечений (схожие мысли можно найти в «Государстве» и других диалогах Платона) – процесса, который неизбежно вовлекает в себя репрессивные и притесняющие силы, вошедшие во фрейдовское понятие вины. Таким образом, как вина, так и Супер-Эго оказываются связанными с культурными идеалами и с тем, что побуждает индивидов отказываться от «первичного нарциссизма» «его величества младенца».

Здесь полезно на минуту остановиться и обсудить импликации представлений Фрейда как по поводу идеалов общественного порядка, так и относительно теорий индивидуальной свободы. Платон изобрел миф о колеснице как нуждающейся в возничем (Разуме) для управления лошадьми (Желаниями). Аналогичный сюжет наблюдается в древнегреческих драмах, в которых неудача управления лошадьми желаний приводит к катастрофе («Ипполит» Еврипида, сюжет которого заимствовал Расин в «Федре»). В «Федре» Платона миф о возничем наглядно свидетельствует о необходимости внешних ограничений и власти для успешного управления колесницей. Во-первых, впряженные в колесницу кони вовлечены в активный и открытый конфликт: один из них – белой масти, прекрасный, рассудительный и совестливый; другой – черной масти, упрямый, друг наглости и похвальбы и еле повинуется хлысту и стременам. Чтобы колесница не стала смертельно опасной, сопротивление коня черной масти необходимо сломить и заставить его подчиняться из страха; он должен быть укрощен и принужден склоняться перед волей возничего. К тому же, по мнению Платона, коня черной масти принуждают к подчинению, заставляя его ощущать свой позор.