Уэйн Дайер - Как избавиться от комплекса неполноценности

• Старайтесь жить текущим моментом и делайте так, чтобы ваши правила и «надо» применялись только в этот момент. Вместо того чтобы приписывать им универсальность, считайте их подходящими только для конкретного момента.

• Не делитесь своими представлениями о нарушении правил с другими людьми. Это только ваше, и не нужно искать одобрение у других. Вы сопротивляетесь «приручению» обществом не для того, чтобы привлечь к себе внимание или стать объектом лести и подхалимажа.

• Избавьтесь от ролей, которые вы (и другие) играете в своей жизни. Будьте таким, каким хотите быть, а не таким, каким вас, как вы думаете, хотят видеть, потому что вы мужчина, женщина, пожилой человек и т. п.

• Не сосредоточивайте внимание на других в каждом конкретном разговоре. Старайтесь как можно дольше не обвинять в чем-то других, не говорить о другом человеке, каком-то событии или идее в сварливой или придирчивой манере.

• Не ждите, пока изменятся другие. Задайтесь вопросом, почему другие должны измениться просто для того, чтобы вам больше нравиться. Признайте, что у каждого человека есть право быть тем, кем он хочет, даже если вас это раздражает.

• Составьте список обвинений, где будет подробно описано все, что вам в себе не нравится. Он может выглядеть приблизительно так:

А теперь просмотрите все эти обвинения и скажите: изменились вы от того, что теперь все обвинения нашли точного адресата? Разве это не достижение? Неважно, вините вы кого-то или нет, вы остаетесь совершенно таким же человеком, пока не сделаете для исправления положения что-нибудь конструктивное. Вы можете использовать в качестве тренировки приведенные ниже упражнения, для того чтобы научиться понимать тщетность обвинений.

• Объявите вслух, что вы только что опять стали обвинять и что вы стремитесь избавиться от этого поведения. Четко определив цель, вы задумаетесь о своих склонностях в этом отношении.

• Поймите, что любое ощущение грусти и подавленности никогда не является результатом поведения кого-то другого. Постоянно напоминайте себе, что любое несчастье, вызванное внешними причинами, усиливает узы вашего рабства, потому что это предполагает, что вы не можете управлять ни собой, ни ими, а вот они могут управлять вами.

• Когда кто-то начинает обвинять, вежливо поинтересуйтесь: «А вы не хотели бы узнать, хочу ли я слушать все, что вы мне сейчас говорите?» Тем самым вы научите других не пользоваться вами как резервуаром, принимающим все обвинения других, и сами сможете распознавать в других и в себе признаки этого ошибочного поведения. Можно называть вещи своими именами, причем таким необидным способом, как этот: «Вы сейчас возложили на Джорджа ответственность за свои чувства. Вы действительно так думаете?» Или: «Вы постоянно говорите, что, если бы рынок возрос, вы были бы счастливее. Вы, право же, даете ему слишком большую власть над своей жизнью». Ваше умение распознать обвинения и «надо» других людей поможет вам справиться с подобным поведением в себе.

• Вернитесь к спискам «надо», которые обсуждались выше в этой главе. Постарайтесь заменить старые привычки новыми, другими – например, поздним ужином, или переменой позы полового сношения, или выбором одежды, которая вам больше нравится. Начните больше доверять себе и меньше – внешним обязанностям.

• Напоминайте себе, что имеет значение не то, что делают другие, а то, как вы на это реагируете. Вместо того чтобы говорить: «Не следует им этого делать», – скажите: «Зачем мне волноваться о том, что они делают?»

В 1838 году Ралф Эмерсон написал в своей «Литературной этике»:

Люди мелются и мелются на мельнице общеизвестных вещей, и из нее не выходит ничего, кроме того, что было туда заложено. Но в тот миг, когда люди отказываются от традиции ради неожиданной мысли, им на помощь слетаются поэзия, остроумие, надежда, добродетель, ученость и память.

Какая прекрасная мысль! Оставаясь с традицией, вы всегда останетесь неизменными, но стоит вам ее отбросить, как мир будет принадлежать вам для творческого использования по вашему усмотрению.

Станьте судьей своего собственного поведения и научитесь надеяться только на себя в принятии решений для текущего момента. Прекратите всю жизнь перебирать правила и традиции в поисках ответа. Пойте свою собственную песню счастья так, как хотите, и забудьте о том, какой ей полагается быть.

Если бы мир был устроен так, чтобы все в нем было справедливо, ни одно живое существо не прожило бы и дня. Птицам было бы запрещено есть червяков, и всем пришлось бы служить чьим-то эгоистическим интересам.

Мы привыкли искать в жизни справедливость, а не находя ее, чувствовать злость, беспокойство или разочарование. А на самом деле столь же «полезным» делом был бы поиск источника вечной молодости или еще какого-нибудь сказочного образа. Справедливости не существует, никогда не существовало и не будет. Мир просто не устроен таким образом. Малиновки едят червей. Это несправедливо по отношению к червям. Пауки пожирают мух. Это нечестно по отношению к мухам. Пумы убивают койотов. Койоты убивают барсуков. Барсуки охотятся на мышей. Мыши едят жуков. Жуки… Чтобы понять, что справедливости не существует, просто посмотрите на природу. Торнадо, наводнения, цунами, засухи – все это несправедливо. И вообще справедливость – миф. Мир и люди в нем ежедневно совершают несправедливые поступки. Вы можете быть счастливы или несчастны, но это не имеет никакого отношения к недостатку справедливости вокруг вас.

Это не цинизм, а точное описание того, как устроен наш мир. Справедливость – всего лишь понятие, которое практически неприменимо, особенно если речь идет о вашей самореализации и счастье. Но слишком многие из нас хотят, чтобы честность стала неотъемлемой частью их взаимоотношений с другими. «Это несправедливо», «Ты не имеешь права делать это, если я не могу» и «Разве я бы так поступил с тобой?» – вот такие мы используем выражения, ищем справедливости и используем ее отсутствие как оправдание тому, что мы несчастны. Потребность в справедливости – не невротическое поведение. Она вызывает попадание в зону ошибок, когда вы наказываете себя негативным чувством, которое появляется, если вы видите, что поиски справедливости оказываются тщетными. При этом пораженческий характер поведения заключается не в желании справедливости, а в попадании в состояние иммобилизации человека, который сталкивается с несправедливостью в реальной жизни.