Джозеф Морено - Включи свою внутреннюю музыку. Музыкальная терапия и психодрама

• Такая комбинация музыки, рисунка и движения подготавливает участника к высокой степени спонтанности с тем, чтобы потом перейти к психодраматическому действию.

Что касается отношений между музыкой и другими видами арт-терапии применительно к психодраме, было бы интересно рассмотреть некоторые источники психодраматического действия в мировых традициях ритуального целительства.

В традиционных практиках целительства, таких как шаманизм или одержимость духами, целительные обряды часто объединяют все виды искусства (Moreno J.J., 1995a). Очень редко в этом контексте какой-либо вид искусства применяется изолированно, как это происходит в современных однофокусных приложениях музыкальной терапии, терапии рисунка, танце-двигательной терапии или психодраматических сессиях. Скорее такие практики интегрированы, как в церемониях, когда целитель может и петь, и танцевать, надев специальный костюм или маску, и все это вместе составляет высокодраматичный ритуал. Я.Л. Морено создал психодраму, в которой заключен потенциал интеграции всех видов искусства. Тем самым он одновременно призывал нас вернуться к целительной энергии и корням психотерапии, а также он направлял нас вперед, к привнесению новой жизни в целостный терапевтический метод, вдохновленный шаманством. Пересмотр некоторых основных психодраматических концепций в сравнении с аналогичными практиками в работе традиционных целителей поможет нам представить эти техники в контексте более широкого культурного и исторического континуума.

Разогрев очень важен для психодрамы. Разогрев – это этап, когда директор подготавливает психодраматическое действие каким-либо видом групповой активности. Например, «Волшебный магазин» – упражнение, в котором можно выторговать у владельца магазина определенный способ личностной реализации, такой как мир, счастье, свободу от стресса и т. п. (Blatner, 1988). Эта и другие техники разогрева служат средством инициации групповой динамики и сплочения, выявления потенциальных протагонистов и проблем внутри группы, а также стимулирования внутригрупповой энергии и спонтанности. Без такого существенного процесса разогрева трудно преодолеть возможное сопротивление группы и начать психодраматическое действие, центрированное на протагонисте. В разогреве нуждаются не только потенциальные протагонисты, другие члены группы также должны быть вовлечены в действие, чтобы подготовиться к исполнению ролей вспомогательных «я» и другими способами поддерживать протагониста.

Вероятно, определенный вид разогрева присутствует практически в любой форме групповой психотерапии, даже если формально об этом не говорится. Даже в наиболее традиционной терапии сессия начинается с того, что членов группы спрашивают, как они себя чувствуют, как прошли выходные или задают другие подобные вопросы. Эти ритуализированные и в основном риторические вопросы, обычно вызывающие ожидаемые банальные ответы, на самом деле служат кратким разогревом. Фактически такие символические разогревы часто недостаточны для того, чтобы привести группу в состояние реальной готовности для глубинных процессов, и продолжающееся сопротивление группы может вызвать барьеры, которые терапевт вынужден преодолевать в борьбе. Я.Л. Морено (Moreno J.L., 1953) полностью осознавал важную роль формализованного этапа разогрева, и здесь он интуитивно сближался с традицией гуманистических практик древних целителей.

В бассейне Амазонки Перу традиционные целители вызывают у своих пациентов видения путем употребления настойки из отвара айяхуаска – галлюциногена джунглей. Айяхуаскерос (целители, которые используют айяхуаска) всегда заранее тщательно готовят пациентов к этому обряду (Dobkin de Rios, 1984). За несколько недель до целительного обряда пациенту могут прописать специальную диету, а также другие поведенческие запреты, например сексуальное воздержание. Эти предписания могут служить в качестве начального разогрева пациента, предвосхищая ту особую перемену, которую несет грядущий целительный акт. Когда, наконец, начинается целительный обряд, то в начале его опять проводится разогрев. Прежде чем пациент выпьет айяхуаска, айяхуаскеро поет специальные лечебные песни, известные как икарос, для того чтобы вызвать духов целительства. Он также может дунуть в лицо каждому пациенту в группе очищающий табачный дым и во время песнопения в ритме песен легко коснуться тел пациентов негромкой трещоткой из пальмовых листьев. Этот ритуал продолжает разогрев, который начался задолго до самого обряда, он максимизирует веру пациента в последующий обряд, а также максимизирует индивидуальную и групповую спонтанность.

В греческой традиции есть обряд, называемый Анастенария, в котором приверженцы Святого Константина и Святой Елены в греческой православной церкви демонстрируют свою веру и особые отношения с этими святыми, участвуя в ритуале хождения по углям. За несколько дней до совершения ритуала анастенариды начинают готовиться к этому событию. Они танцуют по нескольку часов каждый день в течение всего периода подготовки в специальных домах «конаки» или у себя дома перед иконами святых. Особый музыкальный репертуар сопровождает их все это время. Музыкальный ансамбль состоит из барабанов, гуиды (греческой волынки), лиры (закругленного струнного музыкального инструмента) и певчих. Посредством этого длительного разогрева, сопровождаемого музыкой, участники укрепляют свою веру, так что потом они будут способны пройти по горячим углям без боли и ожогов.

Традиционные целители перуанской Амазонии и участники ритуалов Анастенарии в греческой Македонии осознавали необходимость разогрева, предшествующего практически любому действию, и впоследствии Я.Л. Морено (Moreno J.L., 1964) формализовал этот процесс. Это особенно важно для групповой терапии, так как этот процесс максимизирует групповой потенциал в отношении спонтанности, творчества и восприимчивости к терапевтическому опыту. Разогревы помогают участникам группы освободиться от ограничений «здесь и сейчас» и перенестись в волшебный мир бесконечных возможностей.

Психодраматическую ролевую игру можно сравнить с практиками одержимости духами в традиционных культурах. В ритуалах одержимости духами предполагается, что обычный человек может быть периодически одержим каким-либо определенным духом, с которым у него имеются особые взаимоотношения. Введенный целителем в состояние транса, обычно при музыкальном сопровождении, медиум временно утрачивает свою идентичность. В этот период медиум становится живым воплощением завладевшего им духа. Остальные участники ритуала могут через медиума непосредственно консультироваться с вызванным духом. Описание двух случаев целительства в религиозном культе умбанда в Бразилии демонстрирует мощь такой одержимости. Молодая женщина, одержимая духом мудрости, давала рекомендации своим родителям, как им обращаться с ней. Еще один человек, одержимый духом, говорил другим членам группы, чтобы те посоветовали своему собственному медиуму не пить так много, чтобы не разрушать себя (Figge, 1989).