Станислав Гроф - Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии

3.k. Смерть и возрождение, за которыми следует переживание hieros gamos – священного единения Женского и Мужского начал (Anne Hǿivik).

4. Серия картин из сеансов работы с дыханием, изображающих змею – очень частый мотив в холотропных состояниях сознания (a – f)

4.a. Змеиная Сила (Кундалини) в дремлющем состоянии (Anne Hǿivik).

4.b. «Активация Кундалини.» Автор чувствовала, что змеиная энергия, большая, чем она сама, наполняет ее несметными силами, чтобы видеть, защищать и исцелять маленькую девочку (слева) и плод в «матке-гробнице» (справа) (Jan Vannatta).

4.c. «Обретение силы». Энергия молнии превращается в Змеиную Энергию, которая затем входит в тело автора. После того, как змея покидает ее тело, она становится единой с ней, принимая ее и сливаясь с ней, в то время как волк, сидящий у ее ног, свидетельствует этот процесс (Jan Vannatta).

4.d. «Змеиная Энергия и Женщина-Белый Буйвол». Посреди хаоса в форме поднимающейся Змеиной Энергии и облаков неистовых, кружащихся цветов появляется Женщина-Белый Буйвол. Она приходит учить автора, как направлять эту энергию и превращать ее в собственную силу. Это даст ей возможность пройти через дверь между измерениями в место света, покоя и самопознания (Jan Vannatta).

4.e. «Шаманское превращение в Женщину-Змею». Клетки тела автора преобразовались в клетки змеи. В то время, как ее тело от пальцев ног до лопаток стало телом змеи, ее голова, плечи и руки остались человеческими. В индуистской мифологии подобные существа называются нагами (Jan Vannatta).

4.f. «Соединение Небес и Земли». Черная змея (Сила Земли) и золотая змея (Сила Небес) спариваются на ложе из зеленых листьев в джунглях. Переживание сопровождалось чувствами огромного удовлетворения и покоя (Anne Hǿivik).

5. Пять картин из сеансов холотропного дыхания, изображающие переживания сильных эмоций (a – e)

5.a. «Агрессия в заточении». Подавленная ярость, пытающаяся обрести освобождение и выражение (Albrecht Mahr).

5.b. «Ярость». Вспышка неистовой ярости, переживаемая при отождествлении с архетипической кошкой-хищником (Albrecht Mahr).

5.c. «Алчность». Персонификация ненасытной алчности – мощной движущей силы человеческой жизни и истории (Anne Hǿivik).

5.d. «Первобытный крик». Мощное высвобождение глубоких эмоций в ходе сеанса, в котором автор переживала возрождение (Anne Hǿivik) .

5.e. «Мать-Дракон». Травматическое детское воспоминание автора, отражающее нетерпимое отношение ее матери к сильным эмоциям. Мать Дракон трясет младенца, чтобы заставить его перестать плакать; она как бы говорит: «Если будешь плакать, то умрешь» (Jan Vannatta).

6. Серия картин из сеансов холотропного дыхания, изображающих переживания с шаманскими мотивами (a – d) (Tai Hazard)

6.a. Великий Медведь разрывает себе грудь когтями, одетыми в серебро и бирюзу, и дает свою кровь шаману.

6.b. Сердце шамана пронзает клык моржа, и его дух путешествует к волку, луне, солнцу и другому шаману.

6.c. Преодоление страха темноты и неизвестности и следование за проводником все глубже и глубже во тьму загробного мира.

6.d. Покоясь глубоко в чреве земли, автор слушает волка, распевающего истории.

7. «Шаманское посвящение». Четыре картины из сеанса холотропного дыхания, изображающие шаманское путешествие нисхождения в контексте пробуждения Кундалини (a – d) (Jan Vannatta).

7.a. Праматери рисуют белые круги вокруг глаз автора и дают ей три талисмана – перо, кость и коготь – которые она должна взять с собой в свое путешествие вниз во тьму. В то время, как она опускается, Праматери разрисовывают ее тело черным и белым цветом. Когда она достигает дна, высвобождается большая часть змеиной энергии, и она начинает пробиваться обратно вверх, стремясь родиться заново.

7.b. Тело автора становится черным и белым и все покрывается замысловатыми узорами. По мере того, как углубляется транс, все ее существо преобразуется в священную геометрическую композицию; она замкнута во тьме в окружении Праматерей и Змеи.

7.c. В окружении Праматерей, Змея и автор становятся едины. Они окружают талисманы, которые объединяются в уравновешенный центр.

7.d. После полностью интегрированного преобразующего путешествия в пустоту, автор сидит в центре рисунка, окруженная и поддерживаемая тьмой, тремя талисманами, Праматерями, Змеей и имеющей форму алмаза шаманской реальностью; переживание носит сложный, но упорядоченный характер.