Дмитрий Ковпак - Олимпийское спокойствие. Как его достичь?

Первый закон Йеркса—Додсона гласит, что соотношение мотивации и качества деятельности выражается коло-колообразным графиком: при повышении мотивации до определенного уровня растет и качество деятельности, но дальнейшее повышение, после достижения плато, приводит к снижению продуктивности. Существует определенная граница (точка оптимума), за которой рост мотивации приводит к ухудшению результатов (рис. 7).

Рис. 7

Еще в 1908 году ученые установили, что для того, чтобы научить животных проходить лабиринт, самой благоприятной является средняя интенсивность мотивации (задавалась интенсивностью ударов тока).

Известно, что для деятельности нужна достаточная мотивация. Понятно, что когда мы ничего не хотим или не заинтересованы в результате, деятельность стремится к нулю. И как только мы начинаем чего-то хотеть, наша активность усиливается. Казалось бы, чтобы добиваться большего, надо больше хотеть, тогда деятельность будет лишь расти. Однако если мотивация слишком сильная, увеличивается уровень активности и напряжения, вследствие чего в деятельности и поведении наступает определенный разлад, то есть эффективность работы ухудшается. В таком случае высокий уровень мотивации вызывает нежелательные эмоциональные реакции (напряжение, волнение, стресс и т. п.), что приводит к ухудшению деятельности. Например, спортсмен может «перегореть» от избыточной мотивации. То есть избыточное, неоптимальное хотение обрушивает деятельность. А когда люди не испытывают никаких активизирующих эмоций или отмечается другая крайность – чрезмерно сильные эмоции, эффективность действий тоже снижается.

Экспериментально установлено, что существует оптимум (оптимальный уровень) мотивации, при котором деятельность выполняется лучше всего (для данного человека и в конкретной ситуации).

Например: уровень мотивации, который условно можно оценить в 7 баллов, будет наиболее благоприятным, а с 8 баллов до 10 и выше – приведет не к улучшению, а к ухудшению эффективности деятельности. Таким образом, очень высокий уровень мотивации не является лучшим. В результате избыточной мотивации спортсмен может травмироваться на тренировке из-за подсознательной тревоги вследствие гиперответственности за результат, а не удовольствия от процесса. Если задрать планку (в прямом смысле и в плане мотивации), наступает не увеличение деятельности, а страх за результат, неверие в свои силы и даже апатия от безнадежности достижения значимой цели. Пережив подобный стресс, спортсмен и любой другой человек может заполучить состояние так называемой «выученной беспомощности», когда то, что ранее он делал свободно и без сомнений, вызывает у него не только затруднения, но и тягостные раздумья, сомнения, ступор. Развитие навыков ответственного гедонизма, умения получать радость и удовольствие от самого процесса, а не только от его результата и оценки, входило в компетенцию философов. Еще в Древней Греции они искали ответы на вопрос о качестве жизни и ее оптимальном использовании, становясь в определенные моменты наставниками спортсменов олимпийской сборной. Их советы и методы порой становились секретным оружием олимпийцев.

Философия (φιλία – любовь, стремление, жажда + σοφία – мудрость) в дословном переводе с древнегреческого (φιλοσοφία) – это любовь к мудрости. Эта любовь превратилась в научную дисциплину, изучающую общие и существенные характеристики, а также фундаментальные принципы реальности и познания, бытия человека и его отношения с миром. Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя еще и не в качестве термина. Полезность данного предмета заключается в возможности не только культурного и духовного развития, но во вполне прагматическом использовании мудрости, накопленной поколениями, для качественной, гармоничной и спокойной жизни. Рациональность рассуждения отличает философское мышление от мифологического и религиозного и поэтому требует определенных усилий. Философия изучает все, в том числе методологию познания. Поэтому нереально впитать в себя весь богатый опыт человечества. Сложно даже качественно с ним соприкоснуться, но попытки того стоят и окупаются сторицей. Практическая философия, по сути, представляет собой различные аспекты этики. А этика в широком смысле, прежде всего, исследует место человека в мире и пытается ответить на вопросы, что такое человеческое счастье, как его достичь.

На страницах этой небольшой книги мы обсудим лишь несколько направлений, которыми с нами щедро поделились древние греки. Античность подарила нам киников, скептиков, эпикурейцев и стоиков. Киники и скептики презрели всё, что почиталось в обществе (догматы установок, выгодных социуму, навязанные ценности, нормы, конвенции и т. п.). Они поставили под сомнение все порождения цивилизации, которые не всегда следуют интересу личности, а порой продиктованы прямой корыстью или умыслом. Знаменитый киник Диоген (Синопский), по преданию живший в бочке, будучи сыном фальшивомонетчика, стал обличать фальшь любого штампа, но в гораздо большем масштабе: «…Люди со штампом полководцев и царей, вещи со штампом чести и мудрости, счастья и богатства – все это были низменные металлы с фальшивой надписью». Таков базовый посыл философии кинизма. По мнению Рассела, это не «цинизм», а поиск добродетели, по сравнению с которой все земные блага ничего не стоят. Киники искали добродетель и моральную свободу в освобождении от желаний: человек, безразличный к благам, свободен от страха.

На почве условностей, ценностей и установок рождается бесчисленное множество предрассудков, стрессов, страхов и проблем. В итоге мы боимся своих желаний и истинного лица, живем «чужой» и «условной» жизнью. По существу, киники восстали против условностей нашей жизни. И по большей части не против самих условностей, а против того, что за ними терялся человек.

Скептики заставляют нас задуматься об очень важном вопросе: что настоящее и подлинное, а что – условное. Если киники указывали на необходимость помнить о себе, то скептики напоминают: не забывайте, что условности условны, – это освобождает. И киники, и скептики учили свободе, которая возможна лишь в случае освобождения от страхов и условностей.

Проповедь здравого смысла, начатую киниками и скептиками, продолжают стоики и эпикурейцы, которые дают вполне конкретные рекомендации. На это обратил внимание психотерапевт Эллис, введя понятие ответственного гедонизма . Умение ценить и получать удовольствие от того, что имеешь (а не излишеств, как в Средние века стали трактовать эту философскую доктрину), способствует формированию душевного равновесия и спокойствия, нивелирует избыточные опасения за будущее.