Б. Душков - Психосоциология человекознания

Высшей ступенью развития сознания В. М. Бехтерев считал то состояние психики человека, когда он, с одной стороны, обладает способностью по желанию вводить в сферу сознания те или другие из бывших в его сознании представлений и, с другой стороны, может давать себе отчет о происходящих в его сознании явлениях, о течении потока психических процессов, о причинах переживаемых им психических процессов и о последствиях своих поступков. Человек может анализировать свою психическую деятельность, давать себе отчет обо всем, что происходит с ним. Именно эта способность самопознания и самоотчета является самым характерным признаком полного сознания, т. е. это система психосоциогенеза сознания.

Такие формы сознания Бехтерев рассматривал как различные «ступени его содержания». Каждый из уровней организации сознания не только имеет собственные характеристики, но и предполагает, содержит в «снятом виде» особенности, присущие и всем предшествующим, более низким ступеням развития сознания, более примитивным, архаичным его структурам (см.: Шингаров Г.X. О В. М. Бехтереве – ученом и враче-гипнологе // Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. М., 1994).

По представлению Бехтерева, соподчинению структур сознания основным способам его функционирования соответствуют и основные этапы его развития в онтогенезе каждого отдельного человека. На более ранних этапах развития личности возникают более простые ступени и структуры познания, на более поздних – более сложные и богатые содержанием.

При ряде патологических процессов распад сознания идет в обратной прогрессивному развитию последовательности: то, что появилось позже всего в индивидуальном развитии, подвергается торможению или разрушается раньше других форм сознания. Прежде всего утрачивается способность самосознания активных волевых действий и произвольного внимания. Далее подавлению или деструкции подвергаются нравственные устои личности, и лишь после этого происходят изменения в сознании времени, пространства и т. д.

В связи с разработкой концепции сознания Бехтерев большое внимание уделял явлениям перцепции и апперцепции. В соответствии со сложившейся традицией перцепцию он понимал как процесс, благодаря которому то или другое впечатление доходит вообще до сознания, а под апперцепцией понимал процесс, благодаря которому внешние впечатления входят в сферу ясного, «полного» сознания. Поэтому существуют восприятия перцептированные, но не апперцептированные.

Ясное, «полное» сознание возможно лишь при наличии активного внимания. Последнее связано с восприятием событий, отличающихся, как правило, новизной и эмоциональной насыщенностью. Легко апперцептируются раздражители, выделяющиеся из остальных и имеющие особое значение для воспринимающего.

Существенную роль в апперцептировании внешних воздействий играет и процесс ожидания каких-либо событий.

При отсутствии указанных условий и особенно при ослаблении внимания восприятие внешнего мира не попадает в фокус ясного сознания. Отвлечения нашего внимания, по Бехтереву, достаточно для того, чтобы введение данного представления в сферу ясного сознания не свершилось.

Интересен вопрос о соотношениях индивидуального, социального сознания и самопознания личности. Бехтерев считал, что простейшее самосознание в развитии ребенка предшествует сознанию, т. е. ясным и отчетливым представлениям предметов. Самосознание в его простейшей форме состоит в неясном чувствовании собственного существа. Самосознание, рассматриваемое как «Я», – концепция относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе.

Самосознание ребенка есть этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности, вызванным этим развитием, а также связанными с этими процессами изменениями во взаимоотношениях с окружающими.

Психологический аспект проблемы самосознания обстоятельно рассмотрен И. И. Чесноковой. На основе обобщения многих исследований она показала, что развитие самосознания проходит те же стадии, которые проходит и познание человеком объективного мира, – от элементарных самоощущений к восприятиям, самопредставлениям, мнениям и понятиям о себе.

Самосознание не является некоторым самостоятельным процессом, существующим наряду или параллельно с сознанием. Можно сказать, что одна из важнейших характеристик (свойств) сознания – рефлексивность. Сама возможность ее возникновения у индивида складывается в процессе познания окружающего мира (особенно общества), овладения исторически сложившимися деятельностями и способами общения с другими людьми, а соответственно и идеальной формой отражения. Рефлексивность сознания возникает только на уровне идеальной формы отражения действительности.

Самосознание непрерывно изменяется на протяжении всей жизни человека, формирование его в онтогенезе проходит определенные стадии, связанные с возрастными этапами психического и физического развития человека. Онтогенетические уровни самосознания детерминированы степенью развития сознания и психики в целом.

В психосоциологии ведутся исследования о начальном моменте и критериях появления самосознания в онтогенезе, и на это существуют разные точки зрения.

Так, Б. Г. Ананьев считает, что самосознание возникает в период, когда ребенок начинает выделять себя в качестве субъекта своих действий.

И. С. Кон рассматривает периоды возникновения сознательного «Я» – подростковый и юношеский возраст. В этом возрасте проявляются признаки самосознания: появление сознательного «Я», возникновение рефлексии, сознание своих мотивов, моральные конфликты и нравственная самооценка, интимизация внутренней жизни (см.: Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989).

Принцип развития в данном контексте дает возможность исследовать самосознание как развернутый во времени процесс, исследовать закономерности развития, которые дают объяснение уже готовым, зрелым формам и актам процесса самосознания, позволяет опровергнуть метафизические теории о неизменности самосознания, теории о внезапном, неожиданном озарении, когда человек вдруг узнает о существовании в себе особого духовного мира.

Принцип личностного подхода анализа самосознания дает возможность изучения становления личности как реального самосознающего субъекта, а многообразные акты самосознания составляют одно из образующих ее условий.