Александр Иванушкин - Мышление. Топологический материализм

Из вежливости все же скажем два слова о популярном гибриде «Небог, как свобода», чтобы больше к нему не возвращаться. «Небог» в нем, это «еще неизвестное науке», то есть ничто окрашенное таким образом полностью «познаваемо», не выходит за «сущностные рамки» уже «познанного» и вопрос умственного роста здесь – вопрос не качественный, а количественный (то есть отсутствует).

Символ веры гибрида: «Хим. реакции и физ. зависимости в одних и тех же условиях неизменны», что при «человек, это биосоциальный механизм» убивает свободу, как принцип, а мышление вырождает в «упражнения по комбинации того, что уже есть». Отсюда тотальное лицемерие и упорный самообман (декларируем идеи абсолютного автоматизма и личной необыкновенной свободы одновременно).

Чтобы существовать без непрерывного стресса в такой ситуации ум вынужден девальвировать понятия и «свобода» (как и «мышление») тихо теряют свой фундаментальный смысл, всплывают на поверхность «удобным мусором» для «потребляющих не глубоко». И вот мне говорят: «Это вы так странно мыслите, а я мыслю по своему! У!»

Химера (мировоззрение построенное на второсортных основаниях, несущее в себе вынужденное упрощение восприятия) убивает сама себя и все до чего дотянется с методичностью часового механизма. Безупречные онтологически (не лицемерные) «Бог, как свобода» и «Небог, как фатум» не стоило так беспардонно скрещивать (как историю-то европейскую этот киборг расколбасил, да и нашу не пожалел).

Но что сделано, то уже сделано. Этот период истории можно назвать «испытанием онтологических оснований» или «прививкой от мировоззрений содержащих в себе противоречия». Падения систем, что возведены под знаменем «Небог, как свобода» следуют одно за другим неизбежно. Что вполне наблюдаемо.

Сквозь агонизирующую химеру уже проросли вечно устойчивые, древние «Бог, как фатум» и «Бог, как свобода», ну и абсолютно инопланетное «Небог, как фатум» (собственно чистый механический позитивизм без вуалей и сантиментов, без «человечины»). В терминах традиции – «душа под законом», «душа под благодатью» и «душа мертва».

Абсолютно все наличные (формирующие мир) «цепочки умозаключений» окрашены только в эти три цвета. Потому, что каждая неизбежно уходит своим корнем в одно из трех по разному окрашенных ничто (перепелиный перескок мозжечка с коня на конь, постройки на разъезжающихся основаниях, я «цепочками умозаключений» не называю).

Очевидно, что системы мышления «божественного и небожественного фатализма» (законники и мертвецы) всегда найдут общий язык, а вот наше родненькое «свобода, как Образ Божий», для позитивиста (например) недоступно, а для исламиста (например) неприемлемо. Так что позиция «весь мир против нас» не сказочка из телевизора, а онтологическая данность.

Строить на бесцветном мышлении (мимо трех упомянутых позиций) можно и нужно. Например топологический материализм, это система мышления добытая из окрашенного ничто «душой под благодатью» (свободной). Но излагалась она максимально бесцветно, то есть система строила сама себя из очевидной (общей абсолютно всем) аксиомы восприятия с помощью простой линейной логики, строго без балды.

Тем не менее, обретая черты (обрастая этажами) топологический материализм наливался цветом своего Источника совершенно непроизвольно и неизбежно (без усилий автора). Топомат, это непредвзятое (ни на микрон не притянутое за уши) торжество православия. Но и система доступная умозрению извне (не православному). В грядущем зомби апокалипсисе каждый сонастроенный ум – драгоценность.

В предыдущей части классифицированы популярные «окраски» нашего ничто. Первый шаг к мышлению, это опознание своего цвета, превращение автоматических суждений в осознанные или добыча из «личного ничто» ясностей, которые прилежат вплотную к ничто «уже ни как не окрашенному».

Субъективно, мышлением является любой внутренний сдвиг по направлению к абсолютному (бесцветному) ничто, объективно же (со стороны) это можно назвать опознанием (осознанием) своих сердечных устремлений или «вскрытием» своего реального (не имитационного) выбора.

Проще, не зависимо от давления среды, каждый сам свободно и неуклонно выбирал себе окрас («Бог, как закон», «Бог, как свобода», «Бога нет»), а затем с помощью среды или вопреки ей «убеждал» сам себя соответствующими умопостроениями. То есть прятался в иллюзию разумности (умственности) своего выбора.

Еще проще, любые доводы – пустое для сердца свободно желающего быть или «под законом», или «под благодатью», или «под собой любимым» если они не подтверждают его (сердца) выбор. Мы хотим, чтобы было то, что мы уже выбрали. Каждая выбиралка предстоит вплотную к бесцветному ничто. И окрашивает Его абсолютно свободно (говорит Богу и людям – я такая!).

Мышление начинается на границе сред (стоим голышом перед Ничто), потому умовозня в иллюзии «умственности» (рациональности) личного иррационального выбора – самая вязкая непроходимость (пробка, тромб) на пути к мышлению. Умопостроений из ошметков чужого мышления горы, собственного мышления – ноль.

Предположим, что мы все уже прошли этот путь (к себе голенькому) без больших драм и членовредительства, пережили абсолютную потерю мотивации не изменив своим цветам, пробились сквозь вязкий тромб, сняли с головы пыльный мешок и теперь абсолютно честны сами перед собой.

Предположим, что мы все уже способны непредвзято мыслить о мышлении и попытаемся локализовать свое чистое Ничто с помощью простых умственных упражнений. Очевидно, что наше Ничто, это всего лишь «Все» минус «наше все», то есть Ничто вполне вписано в «область недоступную нашему восприятию». Ее, эту область, и «локализуем».

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.