Аминат Афашагова - Профессиональная этика в психолого-педагогической деятельности

Но, изменяясь вместе с изменениями общественно-экономической формации, она сохраняет элементы общечеловеческой морали. Общечеловеческими элементами морали принято считать нормы и правила, вытекающие из общих для всех исторических эпох форм человеческого общежития и регулирующие повседневные взаимоотношения людей. Понимание этики как практической философии жизнедеятельности человека ведет своё начало от Аристотеля, который отделял наукообразное теоретизирование по вопросам морали и нравственности от прикладного характера проявления моральных и нравственных норм поведения человека.

Этика как философская теория морали возникает не стихийно, как мораль, а на основе сознательной, теоретической деятельности по исследованию морали. Это произошло в IV веке до н. э., когда Аристотель в своих трудах и особенно в «Никомаховой этике» выразил свои взгляды на изучение проблем морали, связи их с политикой, обосновал своё учение о добродетелях. Признано считать этику как философскую науку потому, что она осмысливает мораль (нравственность) в свете определённых философских концепций, даёт морали мировоззренческую интерпретацию. Этика не просто пишет о нравах, как это делает, например, история нравственности, а даёт им критически-ценностный анализ с позиции определённого миропонимания.

Переход к анализу нравственного поведения человека в процессе социальной деятельности привел к её дифференциации, появилась прикладная этика, или профессиональная этика, в которой отражаются особенности поведения специалиста в той или иной области его деятельности. Эти особенности поведения проистекают из специфики самой профессиональной деятельности, которой занимается специалист. Профессии разные, поэтому поведение одного специалиста отличается от норм и правил поведения другого специалиста. Выделялась (служебная, врачебная, военная, научная, педагогическая и т. д. этика), изучающая специфические особенности профессиональной морали или моральные кодексы, они возникли в результате необходимости регулировать поведение профессионалов в тех областях деятельности, которые в результате социальных изменений выдвигаются на передний план и их роль становится исключительно значимой.

В словаре по этике отмечается, что «так принято называть кодексы поведения, обеспечивающие нравственный характер тех взаимоотношений между людьми, которые вытекают из их профессиональной деятельности» 7 7 Словарь по этике / Под ред. И. С. Кона. – 5-е изд. – М., 1983 г. . Однако это определение неполно, поскольку учитывает лишь одно из слагаемых профессиональной морали. Надо подчеркнуть, что возникновение кодексов поведения зависит от уровня развития этической теории, а также может быть вызвано рядом социальных причин. В этом убеждает пример зарождения кодекса профессиональной морали ученых США, которые после трагедии Хиросимы и Нагасаки почувствовали ответственность перед грядущими поколениями за использование научных исследований против человечества и задумались над нравственными основами своей деятельности. Издатель «Американского журнала по экономике и социологии» У. Лесснер в январе 1971 г. опубликовал статью под названием «Ученым из области поведенческих наук требуется кодекс этики». Профессор физики Калифорнийского университета Чарлз Шварц выступил с призывом к ученым фундаментальных наук принимать своего рода клятву Гиппократа, в которой бы звучали слова о том, что цель науки должна заключаться во всеобщем улучшении жизни, а не в том, чтобы причинять вред человеку. Таким образом, моральные кодексы возникают в результате необходимости регулировать поведение профессионалов в тех областях деятельности, которые в результате социальных изменений выдвигаются на передний план и их роль становится исключительно значимой.

Потребность общества передавать свой опыт и знания по воспитанию подрастающего поколения вызвала к жизни систему школьного образования и особый вид общественно необходимой деятельности – профессиональную педагогическую деятельность. Вместе с ней возникли и элементы профессиональной педагогической этики.

Философы разных эпох, пытавшиеся осмыслить специфические проблемы педагогической морали, высказывали ряд суждений по вопросам педагогической этики. Так, древнегреческий философ Демокрит говорил о необходимости об использовании детской любознательности как основы учения, о предпочтении средств убеждения над средствами принуждения о вреде отрицательных примеров. Аристокл (по прозвищу Платон, 428 или 427–348 или 347 до н. э.), основатель философской школы в Афинах, утверждал, что «нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий (для каждого человека), кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит после смерти ничего, кроме воспитания и образа жизни».

Первым профессиональным педагогом считается Марк Квинтилиан (ок. 35 – ок. 96), римский оратор, теоретик ораторского искусства. Считается, что Квинтилиан впервые вопросы педагогики поставил на профессиональный уровень. В труде «О воспитании оратора» он писал, что учителем может быть высокообразованный человек и только тот, кто любит детей, понимает и изучает их. Учитель должен быть сдержанным, тактичным, знать меру похвал и наказаний, являть пример нравственного поведения для воспитуемых. Он неодобрительно относился к распространенным тогда физическим наказаниям и считал эту меру достойной лишь для рабов. Он считал, что достичь гармонии можно за счет правильно организованного обучения. При этом он делал упор на общегуманитарное развитие детей и первым обозначил требования к личности учителя: необходимость совершенствования знаний; любовь к детям; уважение к их личности; необходимость организовать деятельность так, чтобы формировалась любовь и доверие к учителю у каждого учащегося.

Представитель эпохи Возрождения француз, философ-гуманист Мишель де Монтень (1533— 1592) обращает внимание на качества личности наставника, считая его ум и нравственность более ценными, чем его ученость. Рекомендуя «соединять строгость с мягкостью», он пишет: «Откажитесь от насилия и принуждения, не приучайте ребёнка… к наказанию» 8 8 М. Монтень. Опыты. Кн. I. М.–Л., АН СССР, 1958, стр. 192. .

Вопросы педагогической морали были рассмотрены более основательно в педагогической системе чешского педагога и мыслителя Яна Амоса Коменского (1592–1670), который дал критику тем отношениям, которые сложились в его время. Он разработал своеобразный кодекс учителя, который должен быть честным, деятельным, настойчивым в достижении поставленных целей, поддерживать дисциплину «строго и убедительно, но не шутливо или яростно, чтобы возбудить страх и уважение, а не смех или ненависть. Следовательно, при руководстве, юношеством должна иметь место кротость без легкомыслия, при взысканиях – порицание без язвительности, при наказаниях – строгость без свирепости» 9 9 Коменский Я. А. Избр. пед. соч. – М., 1955, – С. 609. . Он считал основой нравственного воспитания детей положительный пример поведения учителя.