Анетта Орлова - Мужчина твоей мечты. Найти, привлечь, приручить

Мы сказали, что двойственность присуща всем нам и это нужно принять как данность. Для чего же нужно выделять в отдельный предмет изучения двойственность и противоречивость именно мужских желаний и стремлений? Чем опасна, точнее, чем оборачивается для нас амбивалентность мужских желаний? И как знание этой стороны мужской логики поможет сохранить отношения? Ответам на эти вопросы мы посвятим данную главу.

Если Голливуд уже давно разродился комедией «Чего хотят женщины?» с красавчиком Мелом Гибсоном в главной роли, то в отношении исследования мужских желаний мировой кинематограф пока молчит. Видимо, уровень осмысления объекта пока недостаточен, чтобы перевести его на большой экран. А между тем в психологии давно признали, что отношение мужчины к женщине, как и обратная связь, – сложная область человеческих отношений. И все из-за той самой двойственности. С одной стороны, отношение сильного пола к слабому обуславливается биологическими потребностями (или физиологией – кому как удобней), и тут вроде бы со времен изучения анатомии и знакомства с репродуктивной функцией человеческого организма все понятно. А с другой стороны, отношение мужчины к женщине во многом социально регламентировано. Образ достойной спутницы формировался и видоизменялся на протяжении многих веков и на данном этапе также зависит от социально-культурных особенностей нашего общества. В доказательство этого утверждения предлагаю небольшой исторический экскурс, который поможет проследить связь между развитием культуры и трансформацией понимания телесности и духовности.

В древности, в период политеизма – веры во множество богов, – когда воспевалось плодородие и жизнь на земле, тело человека являлось большой ценностью. В это время телесность, сексуальность, страсть были абсолютно нормальными проявлениями чувственности. Более того, этот набор считался важным аспектом жизни, ничуть не противоречащим другим позитивным качествам человека, в том числе его духовности и порядочности. Так, в Афинах большое значение придавалось воспитанию и обучению детей и юношества. Афиняне стремились при этом к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического развития человека, поскольку идеальным считался тот, кто прекрасен и в физическом, и в нравственном отношении.

Из всех исторических вех, пожалуй, только период античности можно сравнить с нашими днями по силе культа физической красоты. Немецкий философ Георг Гегель [2]называл греческую религию «религией красоты». Не случайно именно Греция стала родиной Олимпийских игр – состязаний, проверяющих на прочность человеческое тело.

В те времена наблюдалось редкое для человеческого общества соединение сексуальности и духовности. Религия стояла на стороне физической раскрепощенности. Все помнят про Афродиту – богиню любви и красоты, идеализированное воплощение женственности, мать Эрота – юного бога, олицетворяющего любовь.

Что касается участия женщины в общественной жизни, то ни Древняя Греция, ни Древний Рим прогрессом не отметились. В греческих полисах (городах-государствах) женщины никогда не имели гражданства, не обладали властью распоряжаться имуществом (исключением была Спарта), целиком находясь под опекой мужчин. Опекуном до замужества являлся отец либо ближайший родственник-мужчина, после замужества вся власть переходила к законному супругу. Однако, если ограничиваться описанием женского социального бесправия, образ будет неполным. Древние памятники искусства и литературы свидетельствуют о том, что античный идеал красоты нашел свое отображение в том числе и в скульптурах, прославлявших красоту и совершенство женского тела. Греки считали, что женщины способны вдохновлять мужчин, влиять на их поведение.

В Средние века на смену культу тела пришел культ души. Эпоха воспевания красоты сменилась культом аскетизма, отрешенности от радостей восприятия мира. В Средние века земная красота считалась греховной, а наслаждение ею – недозволенным. Тело прятали под плотной мешковатой одеждой из тяжелых тканей, скрывающей фигуру.

Человеческое тело воспринимается как оковы для духа, сексуальность – как негативный инстинкт, который можно задействовать только для продолжения рода. Для девушек считалась обязательной покорность сначала отцу, а затем, после вступления в брак, – супругу. Давались и особые рекомендации по воспитанию девочек. Почти все авторы средневековых дидактических произведений отмечали скромность, стыдливость, целомудрие как необходимые для девушки качества. Воплощением идеала женщины, обладающей всеми добродетелями, была Дева Мария. В одном из сохранившихся текстов проповедей двенадцать служанок Девы Марии символизировали женские добродетели. Их имена – Умеренность, Замкнутость, Стыдливость, Внимание, Благоразумие, Робость, Честь, Усердие, Целомудрие, Послушание, Смирение, Вера.

Нельзя сказать, что со сменой эпохи уходили и мировоззренческие установки. Номинально это может быть именно так, но на уровне генетической памяти многие мужские ожидания сохранились до сих пор. Например, негласный стереотип «женщина опасна для мужчины». Образы коварной искусительницы, колдуньи, ведьмы (это обзывательство до сих пор в ходу), обманщицы всегда будут одновременно и манить, и пугать.

Пожалуй, именно этот призыв пронизывал все творчество Чезаре Ломброзо [3]. По роду своей деятельности он подробно изучал женскую суть – начиная от отношений между насекомыми, у которых самка физически сильнее самца, и птицами, которые в противоположность другим животным больше стремятся к прочным парным союзам, и заканчивая женской преступностью и проституцией, – и декларировал опасную природу слабого пола.

Где берет свои корни чувство подозрительности к женской натуре? Опять же в истории и религии. Возьмите, к примеру, Еву, которая оказалась виновницей первородного греха и лишила человечество райской жизни! Даже во многих древних мифах присутствует восприятие женщин как очень опасных для мужчин существ, обладающих некими чарами и сверхъестественными способностями. Женщина может замутить мужчине разум, отключить рассудок, вынудить его поступать недолжным образом. Все это достаточно глубоко засело в головах у представителей сильного пола и отражает ту психическую реальность, которая пронизывает отношения мужчины и женщины на протяжении многих веков.

Помните греческую историю о сиренах? Эти мифические существа в обличье полуптиц-полуженщин (в некоторых источниках полурыб-полуженщин) олицетворяли собой очаровательную, но обманчивую морскую поверхность, под которой скрываются острые утесы или мели. В сказаниях сирены изображались как девы чудной красоты с волшебным голосом. Своим пением они усыпляли путников, а затем раздирали их на части и пожирали. Впервые эти существа упоминаются в поэме Гомера «Одиссея» [4], встречаются они также в мифах про аргонавтов, отчаянных парней, отправившихся на поиски Золотого руна.