М. Воловикова - Представления русских о нравственном идеале
- Название:Представления русских о нравственном идеале
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «Когито-Центр»
- Год:2004
- Город:М.
- ISBN:5-9270-0062-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
М. Воловикова - Представления русских о нравственном идеале краткое содержание
Для психологов, философов, педагогов и широкой читательской аудитории.
Представления русских о нравственном идеале - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 361.
75
Там же, с. 371–372.
76
Там же, с. 370.
77
Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 374.
78
Гиппиус З. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 177–178.
79
Вообще традиция частого, почти ежедневного отчета о происходящих событиях, фиксация результатов их осмысления в дневниковых записях в прежние годы среди образованных русских людей была очень развита. В дневниках отражено то, что действительно представляется важным для человека в тот момент, когда он делает запись. По заметкам З. Гиппиус, С. Булгакова можно видеть, насколько дорожили дневниками и как жалели, когда дневники за какой-то период терялись.
80
Иван Иванович Манухин – врач, когда-то лечивший Горького. И. И. Манухин обращался к Горькому с просьбой спасти от «чрезвычайки» многих известных деятелей.
81
Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 359.
82
Зинаида Гиппиус. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 179.
83
Зинаида Гиппиус. Живые лица, с. 209.
84
Зинаида Гиппиус. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 217.
85
Там же, с. 219.
86
Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь. М.: Ин-т этнологиии и антропологии РАН, 1997, с. 94.
87
Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь, М., 1997, с. 338.
88
Там же, с. 395.
89
Там же, с. 402.
90
Там же, с. 400.
91
Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь, М., 1997, с. 402
92
Там же, с. 408.
93
Там же, с.409.
94
Там же, с. 413.
95
Там же, с. 412.
96
Там же, с. 416.
97
Там же, с. 418.
98
Там же, с. 420.
99
Пришвин М.М. Дневники. М.: «Правда», 1990, с. 78.
100
Там же, с. 81.
101
Там же, с. 81.
102
Там же, с. 84.
103
Там же, с. 87.
104
Там же, с. 111.
105
Можно даже предположить, что это мышление в образах вообще характерно для русских, с их идущей из древних времен традицией понимания мира через икону. На рубеже XIX и XX веков древняя русская икона была вновь открыта для России и для мировой культуры. Князь Евгений Трубецкой назвал иконопись «умозрением в красках».
106
Как «перевертыш» от иконописной традиции в советские годы использовался и бурно процветал язык карикатур.
107
Пришвин М.М. Дневники, с. 84.
108
Там же, с. 91.
109
Там же, с. 93.
110
Образ поломанных деревьев возвращался в снах, связанных с предчувствием семейных бед: «7 декабря /1919 г./. Пошли сны: видел поломанную липовую аллею в Хрущеве и умирающего брата Сашу – в точности. И я выл…. 9 декабря. Так вот почему я выл, <���…> – в эту ночь умирала сестра Лидия и в 6 ч. в понедельник 7 декабря умерла в Красном Кресте, умученная холодом и голодом» (там же с. 100).
111
Пришвин М.М. Дневники, с. 90.
112
Пришвин М.М. Дневники, с. 101.
113
Там же, с. 95.
114
Там же, с.110–111.
115
Там же, с. 110.
116
Пришвин М.М. Дневники, с. 113.
117
Там же, с. 162.
118
Там же, с. 244.
119
Пришвин М.М. Дневники, с. 254.
120
Там же, с. 256.
121
Там же, с. 268.
122
Там же, с. 474.
123
Там же, с. 384.
124
Пришвин М.М. Дневники, с. 251.
125
Там же, с. 276.
126
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. с. 7.
127
Потебня А. А. Мысль и язык. М., 2000, с.306.
128
Антоний Сурожский. Человек перед Богом М., Паломник, 2000, с. 267.
129
Трубецкой Е. Н. Избранное. М.: Канон, 1995, с. 386–432.
130
Здесь и далее цитирование сказки приводится по изданию: Пришвин М. М. Кладовая солнца. М.: Детская литература, 1976.
131
Этот день – 30 сентября, посвящен памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любви и их матери – Софии.
132
Здесь и далее указываются страницы по изданию: Громыко М. М. Мир русской деревни. М.: «Молодая гвардия», 1991, с. 7.
133
Русские. М.: «Наука», 1997, с. 653–654.
134
Громыко М. М. Мир русской деревни. М.: «Молодая гвардия», 1991. С. 8.
135
Фирсов Б. М., Киселева И. Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). СПб, 1993.
136
Фирсов Б. М., Киселева И. Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев, с. 9.
137
Автору, детство которого прошло в сибирской деревне (о чем вспоминает М. М. Громыко), с подобной забитостью просто не было возможности встретиться.
138
Фирсов Б. М., Киселева И. Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев, с. 12.
139
Селиванов В.В. Год русского земледельца. Зарайский уезд Рязанской губернии. // Письма из деревни. Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века. М., 1987.
140
Громыко М. М. Мир русской деревни. С. 39.
141
Там же, с. 45.
142
Там же, с. 45.
143
Там же, с. 170–171.
144
Русские…, с. 173.
145
Там же, с. 170.
146
Там же, с. 176.
147
Громыко М. М. Мир русской деревни. С. 73.
148
Громыко М. М. Мир русской деревни. C. 81.
149
Там же, с. 79.
150
Громыко М. М. Мир русской деревни. С. 92.
151
Священник Павел Флоренский. Имена. М.: «Купина», 1993, с. 24.
152
Громыко М. М. Мир русской деревни. С. 94–95.
153
Громыко М. М. Мир русской деревни, с. 94.
154
Там же, с. 95.
155
Там же, с. 96.
156
Там же, с. 103.
Интервал:
Закладка:
