Галина Абрамова - Психологическое консультирование. Теория и практика

Кроме того, описанные в литературе [4] Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. – М., 1989. – С. 68. 40 типы ценностностей как параметры психической реальности, существенно влияющие на механизмы выбора, позволяют говорить о существовании действий, организующих отношение со знаковым пространством (например, ценностность типа «Все делать хорошо» и «Все делать, как все» и др.). Каждый тип ценностности организует знаковое пространство принципиально иначе, создавая в нем индивидуализированный контекст выбора для каждого человека.

В литературе встречается достаточно большое разнообразие представлений о качествах Я и степени их выраженности.

Важным является факт выделения этих качеств как специфических, принадлежащих психической реальности, но нетождественных ей.

Можно думать, что психическая реальность порождается и структурируется знаками, она неприродное в известном смысле искусственное образование, тогда как Я, его качества в большей степени являются природным образованием.

Как в природе есть предел взаимодействия разнокачественных свойств для появления нового качества, так и во взаимодействии людей, их Я есть границы Я, которые являются предельными в сохранении Я и психической реальности, создаваемой, сохраняемой Я как системой координат.

Об этом убедительно написано в романах Е. Замятина «Мы» и Дж. Оруэлла «1984», цитатой из которого я и воспользуюсь: «Он взял детскую книжку по истории и посмотрел на фронтиспис с портретом старшего Брата. Его встретил гипнотический взгляд. Словно какая-то исполинская сила давила на тебя – проникала в череп, трамбовала мозг, страхом вышибала из тебя твои убеждения, принуждала не верить собственным органам чувств. В конце концов партия объявит, что дважды два – пять, и придется в это верить. Рано или поздно она издаст такой указ, к этому неизбежно ведет логика ее власти. Ее философия молчаливо отрицает не только верность твоих восприятий, но и само существование внешнего мира. Ересь из ересей – здравый смысл. И ужасно не то, что тебя убьют за противоположное мнение, а то, что они, может быть, правы. В самом деле, откуда мы знаем, что дважды два – четыре? Или существует сила тяжести? Или что прошлое нельзя изменить? Если и прошлое, и внешний мир существуют только в сознании, а сознанием можно управлять – тогда что?».

Бытовым примером существования Я и его качеств можно считать трудности, возникающие у человека при построении Я-высказываний, когда ему нужно актуализировать качества своего Я в самых разных условиях: «Я думаю», «Я чувствую», «Я хочу», «Я могу»… В ситуации консультирования довольно часто можно наблюдать затруднения человека при ответе на прямые вопросы, требующие актуализации и качеств его Я: «Что вы думаете? Что вы чувствуете?». Эти вопросы словно блокируют активность человека. Как знаки они структурируют некоторые свойства психического, но, если Я не выражено, то эти свойства очень трудно репрезентировать.

Слова-знаки при их внешней понятности и понятости оказываются пустыми.

Требуется огромная работа, часто непосильная для самого человека, по построению текста с использованием этих знаков.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что культурно-историческая теория Л. С. Выготского позволяет анализировать содержание позиции взаимодействующих людей как структуру, определяющую их отношения в ситуации совместного решения задач.

Есть основания считать, что это знаковая структура, содержащая знаки разного типа: Я-знаки и общекультурные (безличные) знаки, которые выполняют разную функцию в построении человеком текста, отражающего особенности его психической реальности.

Я-знаки структурируют интенциональность текста, делают направленным его воздействие, в известной степени гарантируют его сохранность.

Такими Я-знаками могут быть в тексте модальные слова и предложения, которые даже в истории языка появились относительно поздно и создавались специально для обозначения позиции говорящего, его присутствия в ситуации взаимодействия с другим человеком, другими людьми. Это такие слова, как «кажется», «возможно», «вероятно», «как говорят», «по всей видимости», «по существу» и т. д.

Наличие этих средств в тексте, их динамика и разнообразие позволяют наблюдателю фиксировать Я и его качества, а взаимодействующим людям отражать те новые качества психического, которые возникают в их реальности как следствие воздействия друг на друга при совместном решении задачи. Вероятно, это позволяет удерживать возникшие переживания как возможные единицы психической жизни человека.

Естественно, в любом тексте существуют и другие возможности фиксации Я и его качеств: пространственное расположение людей во время реального общения, интонация, мимика, пантомима, прямое выражение своих чувств языковыми средствами (чего стоит прямой текст выражения чувств, когда человек слышит о ненависти или о любви к себе, говорить не стоит – это известно давно). Музыка, живопись, архитектура – это тоже система знаков, позволяющая человеку фиксировать свое Я в разных системах.

Третьим типом позиции, реализующимся при совместном решении задач в ситуации взаимодействия психолога и другого человека, является содержание взаимодействия, которое можно обозначить так: «Давай вместе подумаем, как нам сделать».

Совместное думание предполагает выделение Я каждого человека и предмета мышления, на поиск новых свойств которого будет направлена активность, связанная с постановкой и решением совместных задач. Общность предмета мышления не означает тождественности в отношении к нему. Любой предмет предполагает бесконечное множество свойств и вариантов отношения к нему.

Это создает потенциально благоприятные условия для проявления качеств Я человека, которые (по условиям этого типа взаимодействия) для успешной постановки и решения совместной задачи должны быть выявлены. Инициатор взаимодействия обладает возможностью проявить и зафиксировать свое Я как основание для определения собственного отношения к предмету мышления, благодаря чему может успешно воздействовать на Я другого человека.

Иначе говоря, если психолог, взаимодействующий с другим человеком, умеет и хочет проявлять в тексте свое Я как основание текста, он способен стимулировать Я другого человека и предмет их совместного мышления – свойства психической реальности. Именно это и есть одно из важных обстоятельств создания новых качеств в психической реальности при совместном решении задач, реализующих эту позицию.

Таким образом, ситуация взаимодействия предъявляет требования к обязательному функционированию Я-знаков как условий постановки и решения подобных задач. В целом их можно было бы назвать Я-задачами, так как они требуют от человека представленности этих качеств. Какие качества Я обязательно присутствуют в ситуациях такого типа? Обычно следующие: