Юрий Фомин - Энциклопедия аномальных явлений

Проскопическое видение относится не только к будущему, но тем же путем может быть получена информация и о давно прошедших событиях. Ведь в соответствии с концепцией многомерности времени и прошлое, и будущее сосуществуют, поэтому возможны экскурсы не только в будущее, но и в прошлое, тем более что по нашим представлениям оно уже состоялось. Однажды французскому антропологу Мандеманту, обладающему способностями ясновидения, приснился сон, в котором он четко видел Бедейскую пещеру, хорошо ему известную. В пещере он увидел группу первобытных охотников, одетых в шкуры и сидящих у костра. От группы отделилась молодая пара и направилась через нишу в боковую пещеру, где стала заниматься любовью. Вскоре раздался грохот, произошел повал и плотно закупорил вход в боковую пещеру.

Мандемант с товарищами направился к пещере и тщательно обследовал ее. Виденной во сне ниши не оказалось, вместо нее была гладкая каменная стена. Вызванные рабочие пробили лаз в этой стене и оказалось, что за каменной глыбой находится малая пещера, в которой находилась молодая пара. Сохранилось даже ложе, на котором антрополог наблюдал влюбленную пару, но никаких останков обнаружить не удалось. Правда, была обнаружена узкая щель, через которую могли выбраться пленники. Таким образом, французский антрополог стал свидетелем событий, которые происходили в каменном веке.

Поскольку известно множество подобных фактов, это является убедительным" доказательством существования проскопии как реального физического явления и подтверждает справедливость концепций детерминизма и многомерности времени.

Обращает на себя внимание тот факт, что проскопические эффекты во всех известных случаях обязательно предполагают присутствие человека, являющегося свидетелем или участником происходящих событий. Это позволяет высказать предположение, что проскопические явления тесно связаны с информационно-распорядительными структурами и являются одной из форм проявления их деятельности с реализацией заложенной в них информации.

А если это так, должны быть существенно пересмотрены наши взгляды на объемы и содержание наследственной информации. До сих пор большинство ученых считают, что она содержит только опыт прошлого, ограничивая свободу развития в будущем только некоторыми закономерностями, заложенными в наследственных программах. На этом базируется теория естественного отбора и происхождения видов, разработанная в свое время Дарвином.

Обосновывая концепцию существования внеклеточных информационных структур, мы уже упоминали о гипотезе номогенеза, выдвинутой Пэджем, развитой Бергом и нашедшей подтверждение в исследованиях Медникова. В соответствии с этой гипотезой наследственная информация содержит далеко идущие программы, определяющие предстоящее развитие вида и его видоизменения, связанные с эволюционным процессом. Концепция номогенеза отрицает ведущую роль естественного отбора при формировании новых видов, предполагая, что он только способствует реализации перспективных законов развития, заложенных в наследственных программах.

Таким образом, проявляются логические связи между перспективными программами развития вида. носителями которых являются информационно-распорядительные структуры, концепцией номогенеза и проскопическими проявлениями. Она тесно увязана с детерминистической сущностью всего происходящего в мире и концепцией многомерности времени.

В соответствии с индуистской философией под реинкарнацией подразумевается переселение душ умерших. Предполагается, что в момент смерти душа человека покидает тело и продолжает существовать без телесной оболочки. Через некоторое время при рождении нового человека эта, если можно так выразиться, "свободная душа" проникает в тело новорожденного и продолжает существовать в нем. Таким образом, одна и та же душа проходит поочередно через ряд физических тел. Каждая такая трансформация называется "перевоплощением".

Душа, вошедшая в новое тело, как правило, не помнит своих прошлых воплощений. Но иногда при особых обстоятельствах или при достижении высокого духовного совершенства наступает частичное или полное прозрение, и человек вспоминает свои прошлые жизни. Таким образом, с переходом от одного воплощения к другому происходит постепенное совершенствование души. Эта концепция отличается от взглядов других религий, например христианства, которые признают бессмертие души, но отрицают возможность ее перевоплощения, предполагая "одноразовость" земного существования человека.

Но как обстоит дело в действительности? Постараемся объективно исследовать эту проблему. Мы уже подробно излагали концепцию информационно-распорядительных структур, которые могут рассматриваться как аналог души. Отмечалось, что эти образования сохраняются и проявляют свою активность и после смерти, которая является только переходом в новое качественное состояние. В этом отношении мы не видим противоречий между основными позициями христианской, индуистской философий и концепцией информационно-распорядительных структур. Противоречия проявляются только в вопросе перевоплощения.

Мы не располагаем достаточно большим количеством фактов, которые свидетельствуют о том, что человек в ряде случаев как бы "вспоминает" детали и подробности прожитых жизней. Вспомним хотя бы уже описанный нами случай огородившейся в Дели девочке Шанти Дэви, которая как бы перевоплотилась" в умершую за год до ее рождения Луджи. Казалось бы, что этот и многие другие подобные случаи убедительно доказывает гипотезу о перевоплощении душ. Действительно, кажется вполне логичным, что душа умершей Луджи перевоплотилась в тело родившейся после ее смерти Шанти. Но не будем торопиться с выводами и вспомним еще один случай, происшедший более ста лет назад в Америке.

8 октября 1846 года в одном из американских штатов родилась некая Мери Рофф. При жизни она страдала эпилептическими припадками и даже пыталась на этой почве покончить жизнь самоубийством. 5 июля 1865 года Мери умерла от спазмы сосудов головного мозга.

Луранси Ваннем родилась в апреле 1864 года. В 1870 году се семья переехала в местечко, где раньше жила Мери и ее родители. Утром 5 июля 1877 года Луранси рассказала родителям, что ночью к ней приходили какие-то люди. Это повторялось и в последующие ночи. Через неделю она стала впадать в транс: лежала неподвижно и тихо бормотала о странных видениях, называя их ангелами.

В январе 1878 года Луранси впадала в подобные состояния по 1-12 раз в сутки, продолжались, они от нескольких минут до нескольких часов. Девочка называла какие-то имена, не известные присутствующим. В конце концов она заявила, что ее зовут Мери Рофф, просила отправить ее домой к отцу и матери и не узнала своих настоящих родителей. Через четыре дня ее навестили мать и сестра Мери Рофф. Луранси сразу узнала их, назвала по именам и очень обрадовалась их приходу.