Виктор Кандыба - Чудотворцы и чудеса. Энциклопедия сверхвозможностей человека

Как видим из статьи сажать Юрия в тюрьму не за что. Ничего в его взглядах преступного нет. Поэтому все, что о нем наврали наши проамериканские средства массовой дезинформации — это очередное преступление против нашего народа. Уничтожили нашу армию, уничтожили экономику и культуру, а теперь на глазах всего мира нагло уничтожают нашу главную ценность — нашу Духовность…

Я много раз говорил Юрию, что он встал на опасный путь, но Юрий всегда отвечал, что другого Пути для русского пророка просто нет…

Елена Блаватская — основатель мистической науки «теософии», которой увлеклись во второй половине XIX века десятки тысяч людей во многих странах мира.

Елена Петровна Блаватская, урожденная Ган, родилась в 1831 году в семье капитана артиллерии русской армии. Рано лишившись матери, она осталась на руках у няни, глубоко верующей женщины, большой любительницы рассказывать страшные сказки о колдунах, бабе-яге и нечистой силе. Девочка росла очень нервной, впечатлительной, часто впадала в истерическое состояние, случались припадки, судороги, корчи. Замечались факты истерического галлюционирования.

В 17 лет совершенно неожиданно для окружающих, тоном, не допускающим возражений и уговоров, она вдруг заявила, что для обретения полной независимости от семьи выходит замуж за 60-летнего генерала, ереванского вице-губернатора Никифора Васильевича Блаватского. Сыграли свадьбу, а через несколько месяцев Елена объявила, что супруг ей противен и она для успокоения своих нервов уезжает в далекое путешествие, из которого вообще не собирается когда-либо вернуться домой. Развода не оформляли. Более того, генерал, человек довольно добрый и бесхитростный, снабдил свою эксцентричную супругу средствами на бесконечное путешествие 3.

…Не возвращалась Блаватская на родину свыше десяти лет, а в первые годы вообще никаких известий от нее не поступало. Все полагали, что она погибла. Но потом родные время от времени стали получать письма, и новым удивлениям не было конца. Оказывается, направившись сперва в Константинополь, она оттуда повернула на Восток. Побывала в Египте, в Индии, на Цейлоне и в Северной Америке. Об этом периоде ее странствования достоверных сведений не имеется; что с ней происходило, в каких переделках она бывала, установить не удалось. Все то, что впоследствии она сообщила сама, носило характер таких очевидных фантазий и вымыслов, что принимать их в расчет не приходится. В противном случае приходится признать (как она того и желала), что какие-то духи-покровители переносили ее — свою избранницу — из страны в страну совершенно особым, таинственным образом.

Достоверно известно одно: вернулась Блаватская из длительного путешествия горячей поклонницей оккультизма, спиритизма, черной магии и прочих такого рода тайных «наук» , которые она усиленно изучала на Востоке. Она пространно рассказывала о том, что теперь приобщена к секретам индийских йогов и цейлонских магов , что для нее теперь невозможного вообще не существует. Блаватская утверждала, что она долгое время прожила в Тибете. Но документальные данные говорят о том, что туда ее не пустили.

В 1873 году Е. Блаватская прекращает свои странствования, поселяется в Нью-Йорке, окончательно порывает со своей родиной и принимает американское подданство. Вспомним, что именно Америка является родиной спиритизма , который оттуда во второй половине XIX века распространился почти во всем мире. Ко времени приезда Блаватской в Америку там уже существовали спиритические общества и союзы. Они активно вербовали новых членов, вели пропаганду своих взглядов с помощью специальных журналов и книг, часть которых направлялась за границу. Блаватская на первых порах сама активно включилась в спиритическую деятельность.

Но не такова была натура у Блаватской, чтобы долгое время оставаться в тени. Руководящие посты в спиритизме были заняты. Ей оставалось довольствоваться только второстепенной ролью поклонницы и последовательницы. Разве для этого скиталась она два с лишним десятка лет по свету? Нет, она сама знает высшие секреты общения с духами. И с какими духами! Разве те высокие духи, которые посещают ее, снизойдут когда-нибудь до общества тупоголовых американских обывателей? Нет! Они сперва придут к ней, и уж если она пожелает их познакомить с кем-нибудь другим, то они не откажут ей и материализуются в присутствии кого угодно. Так затем наименование особой теософической школы Блаватской.

К этому времени Е. Блаватская встретилась с неудачливым спиритом, но весьма предприимчивым дельцом, именовавшим себя английским полковником Олкоттом. Мы будем его так называть вслед за источниками, которые повествуют о нем, хотя в них же содержится открытый намек, что новый знакомый Блаватской в прошлом, видимо, имел непригодные столкновения с законом и вынужден был сменить фамилию и прикрываться неизвестно кем, присвоенным ему воинским званием полковника. И вот судьба сводит их: жаждущую славы и признания Елену Блаватскую и озабоченного отсутствием финансов Олкотта.

Блаватскую, печатавшуюся под восточно-экзотическим псевдонимом Радца-Бай, всегда отличал исключительный цинизм в отношении того, что она проповедовала, или, правильнее сказать, в отношении к тем, кому она проповедовала. В избранном кругу лиц, с которыми Блаватская была откровенна, она могла говорить так, как, например, говорила Вл. Соловьеву: «Что же делать, когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить идти за кем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки. Я давно уже, давно поняла этих душек — людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так не удовлетворены моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, чем глупее и грубее феномен, тем он вернее удается».

17 ноября 1875 года было основано теософическое общество Блаватской. Теософию Блаватская превратила в организованное течение, которое вскоре объединило десятки тысяч фанатиков. Термин «теософия» (от греческих слов тео — божество, бог и софия — мудрость, знание) должен быть понимаем как мистическое богопознание, богомудрие. Теософия стоит вне вероисповедных границ, привлекает мифологический и философско-нравственный материал самых разнообразных богословских систем. Она оперирует представлением о едином боге всего мира и человечества.

Теософы наравне со спиритами признают реальность загробного мира и возможность контакта с его обитателями, возможность перенесения физических тел в пространстве путем волевого и мыслительного усилия, проникновение сквозь стеньг, чтение запечатанных писем и прочие совершенно невероятные вещи.