Галина Шалаева - Кто есть кто в мире мифологии и религии

Жанр патерика был широко распространен в древних литературах всех христианских стран. Патерикам принадлежит первое место среди переводных церковных памятников.

На Руси жанр патерика изменяется под влиянием византийской повествовательной литературы. Широко распространенная в многочисленных списках книга «Лимонарь» (в русском переводе – «вертоград многоцветный») является не сборником рассказов о святых, а путевыми записками автора, совершившего путешествие по различным городам и монастырям.

Любопытно, что создание патериков не прекращалось на Руси вплоть до первой трети XX века.

Обычно житием называют рассказ о жизни и подвигах тех, кто вошел в историю христианской церкви и был потом включен в число святых – тех личностей, память о которых до сих пор сохраняется во всех разновидностях христианства (католицизме, православии и протестантизме).

Сборники, содержащие рассказы о святых, пришли на Русь практически одновременно с проникновением христианства и сразу же вошли в круг чтения грамотных людей. Скоро стали появляться и произведения, рассказывающие о русских святых.

Какими же качествами жития привлекали внимание читателей? Рассказ о святом всегда строился так, чтобы читатель не только ярко представил себе, почему именно данное историческое (или вымышленное) лицо названо церковью святым, но и читал его с неослабевающим интересом. В центре житийного рассказа всегда помещались необычайные происшествия, происходившие с героем, или описывались его страдания во имя торжества христианской веры.

Основной задачей жития было прославление святого, которое всегда начиналось с воспевания его храбрости, стойкости или умения преодолевать трудности. Например, в одном из ранних житий – «Житии Бориса и Глеба» – содержится трагическое описание их убийства Святополком. В житийной повести об Александре Невском содержится красочное описание знаменитой Невской битвы, где Александр въехал на коне на палубу вражеского корабля.

С самого начала жития строились по единому образцу, включавшему ряд обязательных моментов жизни святого. Излагались основные события жизни святого, часто от его рождения до смерти. В жития включалось и много сведений из истории, географии, даже экономики тех мест, где жил соответствующий святой. Благодаря этому исследователи широко используют жития как источник, содержащий важные сведения о жизни людей в давно прошедшие времена.

Иногда святыми признавали и самых обыкновенных людей, не совершивших в своей жизни ничего героического. В их жития обычно включались описания приписываемых им чудес, иногда случавшихся уже после их смерти.

С течением времени жанр жития начал постепенно видоизменяться. Описание жизни святого часто заслоняло рассказы о его подвигах. Составитель жития стремился показать, что обычный человек, посвятивший всю свою жизнь заботам о других, заслуживает ничуть не меньшего уважения, чем мученик, убитый в далеком прошлом. Борьба с самим собой и своими соблазнами оказывалась не менее важным делом, чем героическая смерть в мучениях.

При этом образ святого раскрывался с новой и во многом неожиданной стороны. Именно такие жития, больше напоминавшие биографии (например, рассказ о Юлиании Лазаревской) и стали использоваться писателями XIX и даже XX века. Н. Лесков, Л. Толстой, Л. Андреев, Б. Зайцев, Б. Пильняк использовали житийные образы и сюжеты для создания своих произведений.

Вот какая интересная и долгая жизнь у житий святых в русской культуре.

День святого Николая отмечается 6 декабря. Во многих странах с этим святым связывают Рождество, ибо, согласно повериям, он в канун праздника приносит детям подарки.

В действительности святой Николай был епископом Миры в Малой Азии. В житии Николая рассказывается о множестве чудес и христианских подвигов, которые совершил этот святой. По преданию, он однажды услышал голос просящего подаяние нищего, которому не на что было кормить трех своих дочерей. У Николая же было три мешочка золота. И он тайком два следующих вечера подкладывал нищему по мешочку. На третий день, заметив Николая, бедняк упал перед ним на колени. Но епископ поднял его и попросил благодарить за это деяние Бога. Так ли было на самом деле – неизвестно, но история трогательная и объясняет веру в то, что святой Николай дарит подарки перед Рождеством.

Николай умер в 342 году, совершив еще немало чудес и помогая своим прихожанам. Святой Николай – это один из наиболее почитаемых на Руси святых. Его считают главным заступником за верующих. Иногда он даже объявляется покровителем России. На Руси его называют Николай Угодник или Никола Чудотворец.

Образ Ильи-пророка легко представить даже современному читателю. В Ветхом Завете о нем рассказано более подробно, чем об остальных персонажах, и, можно даже сказать, более красочно, потому что он неизменно выступает как исполнитель и возвеститель воли Бога Яхве.

В образе Ильи-пророка объединились старые языческие верования и новая христианская традиция. Благодаря восхождению на небеса в колеснице, запряженной огненными конями, Илья-пророк представлялся древним православным чуть ли не богом-громовержцем. Люди верили, что, как и древнескандинавский бог Тор или славянский бог Перун, Илья-пророк ездит по небесам в колеснице, грохот от которой люди слышат как гром.

В славянских странах почитание Ильи-пророка всегда было связано с плодородием, потому что обильные летние грозы с дождями всегда вызывают рост растений, а следовательно, обеспечивают хороший урожай.

Ильин день является главным летним праздником крестьян-земледельцев. Интересно, что с этим праздником связан весьма древний обряд принесения в жертву животного, так называемого ильинского быка. Отличительной его особенностью является то, что по окончании пира все кости животного тщательно собирались для принесения в жертву. В противном случае обряд считался невыполненным.

В отличие от святого Николая иконописный образ Ильи-пророка проникнут жесткостью в изображении черт лица. Кажется, что он смотрит прямо на зрителя и не спешит оказать ему благодеяние, а ждет от него мольбы. Это святой скорее карающий, чем милосердный.

В православной церкви сутки начинаются с захода солнца. В это время (обычно в шесть часов вечера) начинается вечерня. Она открывается пением 103-го псалма. За ним следует великая ектенья – начальная просительная молитва всех литургических служб.

После ектеньи читается ряд псалмов, причем каждый вечер произносится новый псалом. Чтение завершается 140-м псалмом и пением гимнов, посвященных данному дню. В них вспоминается событие из церковной истории или прославляется определенный святой.