Коллектив авторов - Казачий Дон: Пять веков воинской славы

Так, В.Н. Лемешев посвятил серии работ армейской и особенно морской теме («Мирные крылья», «Балтийский флот», «Черноморцы», «В дальнем походе»), создал портреты речников («Люди Волго-Донского пароходства»). Портреты современников, картины на жанровые и исторические темы писал В.М. Кленов («Окно в 40-е», «Комиссары Донской республики», «Покушение»).

Историческую тему развивали в содружестве с архитекторами скульпторы. Е.Ф. Лапко в соавторстве с мужем Б.К. Лапко созданы памятники: «Зарождение Первой Конной армии» под Пролетарском, жертвам фашизма в Змиевской балке. Она также является автором горельефа, посвященного 5-му Донскому казачьему корпусу.

П.А. Ибалаков является создателем монументов «Стачка 1902 г.» и «Тачанка», а также памятных знаков «Прорыв в Тацинской», «Невинно убиенным», «110-й Калмыцкой дивизии» в станице Богаевской.

Тема военного и трудового подвига нашла отражение в картинах С.С. Скопцова («Память», «Проклятие войне», «Хлеб»).

Наиболее продуктивным жанром изобразительного искусства, связанным с донской темой, был пейзаж. Практически никто из художников не прошел в своем творчестве мимо этого жанра. Но для одних художников он был главным (Ю.А. Астапенко, Г.С. Запечнов, В.А. Маркин, А.С. Кулагин, В.А. Шеховцов), для других сопутствующим – своеобразным отдохновением («Донские просторы» В.Н. Лемешева; виды хутора Пухляковского, станиц Раздорской и Мелиховской В.И. Акименко; «Донские мотивы» и «На родине Шолохова» Е.Я. Покидченко).

Среди ростовских художников немногие были уроженцами донских станиц и хуторов. В их числе Е.Н. Говорухин, Ю.В. Жульев, Г.С. Запечнов, В.А. Маркин.

В области декоративно-прикладного искусства идут поиски в направлении изучения традиционной одежды Дона и создания современных сценических костюмов. Здесь следует отметить вклад О. Резниченко, работавшей в Ростовском художественном училище, и сотрудниц Ростовского комбината прикладного искусства О. Синцовой, Н. Кулыгиной, Н. Аникиной, которые, опираясь на музейные образцы, создали интересные коллекции. Мастерами комбината осуществлена реставрация музыкального инструмента донских казаков донского гудка «рыле» – колесной лиры.

Удачным опытом создания нового донского промысла является «Семикаракорский фаянс». Художники созданного в Семикаракорске (бывшей станицы Семикаракорской) предприятия, изучив в 70-е годы бытовавшую на Дону керамику, используя местные глины, творчески подошли к стилю ее оформления. Они использовали белую глазурь и ручную роспись, в основу которой легли образы и краски донской природы (пейзажи, композиции из степных трав и цветов). Некоторые авторы увлекаются лепниной; небольшие фигурки располагаются на крышках и ручках предметов и оживляют их эффектом присутствия в казачьей среде. Изделия промысла полюбились жителям Дона и широко используются в быту. Промысел «Семикаракорского фаянса» получил широкое признание в России и за ее пределами.

Не остались в стороне от казачьей темы мастера-оружейники. Художник-реставратор Л.В. Елисеев воссоздал старинное оружие «Конек», в память атамана Платова изготовил саблю «Донская слава».

Как видим, казачья тема в разных видах искусства представлена неравноценно. Наиболее содержательно и ярко она воплощена в литературе; в изобразительном искусстве 1945–1990-х гг. она представлена опосредованно, по преимуществу в связи с творчеством писателей (иллюстрации).

Значительное воздействие на творческий процесс оказывали развивавшиеся гуманитарные исследования.

В послевоенные годы интерес к состоянию казачьего фольклора проявляют Союз композиторов СССР и АН СССР. Фольклористы и этнографы (Г. Тихомиров, П. Макиенко, Т. Сотников, Ф. Тумилевич) отмечали хорошую сохранность мужского пения и ощущение казаками привычной связи с конем: «Мужчины-песенники Верхнего Дона прекрасно поют протяжные («тяглые») и походные военные песни». По свидетельству П. Макиенко, как и в старину, песню можно было услышать по воскресеньям на ярмарках (теперь на рынке), где казаки пели, став в кружок. О том, что основной репертуар исконно казачьих песен еще помнили в эти годы, свидетельствуют и изданные сборники.

Направленность на изучение состояния традиционного наследия казачества отличает экспедиции начиная с 50-х гг. от предвоенных, когда последовательно выявлялись и записывались песни и частушки советского времени.

В 60–70-х годах этнографические экспедиции проводились в основном работниками музеев и московских академических институтов. В донских вузах в рамках студенческой практики осуществлялось накопление материалов по диалектологии, фольклору, материальной культуре.

В 80-е годы оживляется научная работа в музеях. Сотрудники многих музеев, прежде всего Ростовского краеведческого и Старочеркасского историко-архитектурного, выезжают в экспедиции, пополняя фонды. Появляются публикации, комментирующие материалы экспедиций. А.М. Жукова и С.А. Бандурина впервые описывают одежду казаков-некрасовцев из фондов Старочеркасского музея. Т.Н. Абрамова всесторонне осмысливает их бытовую, обрядовую и материальную культуру.

В послевоенные годы нашли продолжение, начатые перед войной издательские и исследовательские проекты. С 1949 по 1954 г. наконец выходит из печати готовившийся к публикации в предвоенные годы пятитомный свод казачьего песенного фольклора с нотами. Он был подготовлен А.М. Листопадовым на основе материалов экспедиций ОВДСК 1902–1904 гг., в которых участвовал и С.Я. Арефин, личных записей конца XIX в. (своих и С.Я. Арефина), а также более поздних экспедиций (1911-й, 1937 г.).

Собрание А.М. Листопадова по-прежнему остается крупнейшей публикацией казачьего фольклора и одной из самых значительных региональных. Однако, несмотря на внушительный объем, и оно не смогло вместить все жанры донского музыкально-поэтического фольклора. За его пределами остались колыбельные и потешки, причитания по умершим, некоторые виды календарных и хороводных песен, духовные стихи. Большинство образцов собрания имеют высокие художественные достоинства, хотя даны не в подлинном виде, а в обработке. Кроме того, свод А.М. Листопадова дает представление о многообразии казачьего песенного репертуара конца XIX – начала XX в.

Своеобразной точкой отсчета стала статья А.М. Листопадова «Собирание народных песен на Дону и моя работа», подводящая итог предшествующему периоду XIX – начала XX в. В исследовательских статьях собирателя, посвященных эпосу, фольклору казаков-некрасовцев, очевидно стремление донести до потомков свое понимание историко-генетических проблем (происхождения казачьих эпических песен, казачьего многоголосия). В то же время не утратили своего значения и непосредственные наблюдения в ходе экспедиций 1902–1904 гг., нашедшие отражение в статье «Народная казачья песня на Дону».