БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (КА)

В бездействии ночном живей горят во мне Змеи сердечной угрызенья... А. С. Пушкин.

КатаямаСэн (3.12.1859, деревня Хадеги, провинция Мимасака, ныне часть посёлка Юге уезда Кумитё, префектуры Окаяма, — 5.11.1933, Москва), деятель японского и международного рабочего движения. Родился в крестьянской семье. С 1881 работал в Токио наборщиком. В 1884 уехал в США, где работал и одновременно учился. После окончания Йельского университета (1895) в 1896 возвратился в Японию и стал принимать активное участие в организации социалистического и рабочего движения. Был одним из создателей общества содействия организации профсоюзов и Союза металлистов — первого японского. профсоюза (1897), общества по изучению социализма (1898). В 1901 был одним из основателей японской социал-демократической партии, которая сразу же была распущена правительством; в 1903—04 активно сотрудничал в газете «Хэймин симбун». В 1900 заочно избран член бюро Исполкома 2-го Интернационала. В 1904 на Амстердамском конгрессе 2-го Интернационала решительно выступил против начавшейся русско-японской. войны. За организацию стачки токийских трамвайщиков в 1911 К. был заключён в тюрьму, в которой пробыл 9 мес. В 1914 из-за полицейских репрессий уехал в США, где примкнул к американскому социалистическому движению, создал первые коммунистические группы из японских рабочих в США (1918). В 1920 перевёл на японский язык книгу В. И. Ленина «Государство и революция». Скрываясь от полицейских преследований, К. в 1921 переехал в Мексику, а оттуда в Советскую Россию. В 1922 был избран членом Исполкома Коминтерна (ИККИ), а затем членом Президиума ИККИ. К. — один из инициаторов создания компартии Японии (КПЯ) (1922). Последовательно боролся против уклонов в КПЯ, за её идейное и организационное укрепление и расширение связей с трудящимися. Принимал участие в антиимпериалистических конгрессах в Брюсселе (1927) и во Франкфурте-на-Майне (1929), а также в антивоенном конгрессе в Амстердаме (1932). Похоронен на Красной площади у Кремлёвской стены.

Соч.: Статьи и мемуары (К столетию со дня рождения), М., 1959; Воспоминания, пер. с япон., М., 1964.

А. Н. Романов.

С. Катаяма.

Кате'б(Kateb) Ясин (р. 6.8.1929, Константина), алжирский писатель. Сын адвоката. Одним из первых стремился обратить французский язык в средство для создания алжирской национальной литературы (лирический цикл «Разговор с самим собой», 1946; поэма «Неджма», 1948). К. использует магическую символику и родовые мифы в драме («Труп в кольце», 1954—55), романе («Неджма», 1956) и лирике («Танец при свете костра», 1961, рус. пер. 1962). В фольклорно-реалистическом плане высмеяны феодализм (комедия «Порошок разума», 1959) и колониализм (комедия «Лютня и чемодан», 1963). Воплощению основных тем — пробуждение личности и революционное действие народа и родины, слитых в символическом образе Неджмы (трагедия «Дикарка», 1962), подчас препятствует приверженность К. поэтике сюрреализма (роман «Звёздный полигон», 1966). Премия Амруша (1963).

Соч.: L'homme aux sandales de caoutchouc, P., 1970.

Лит.: Dejeux J., Bibliographic de la littérature algérienne d'expression francaise, 1962—1967, «Cahiers algériens de littérature comparee», 1967, № 2.

В. П. Балашов.

Катего'рии(от греч. kategoría — высказывание, обвинение; признак) в философии, наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. К. возникли и развиваются как результат обобщения исторического развития познания и общественной практики.

В ранних формах философских мышления К. выступали в виде исходных принципов, «первоначал» мира: вода, воздух, земля, огонь, эфир и т.п. Когда возникло различение бытия и мышления, сознания и познания, К. приобрели логический вид. Платон, например, признавал уже пять основных категорий: сущее, движение, покой, тождество и различие. Аристотель пишет специальный трактат «Категории», в котором К. трактуются как отражение и наивысшее обобщение объективной реальности. Он выделил десять категорий: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Однако Аристотель не раскрыл диалектической взаимосвязи К. Система К., созданная Аристотелем, была господствующей в течение нескольких веков.

В новое время мыслители выдвигали различные системы К., трактуя их или материалистически, или идеалистически. Так, И. Кант рассматривал К. как априорные формы рассудка. Они — только формы, в которые как бы отливается многообразное содержание материала познания, доставляемого им извне чувствами. По Канту, К. являются определениями не предметов самих по себе («вещей в себе»), а познающего субъекта, структуры его мышления. Кант выделил такие категории: качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Эта система охватывает наиболее важные К. человеческого мышления и во многом сохраняет своё значение до настоящего времени.

Огромным прогрессом была система категорий Г. Гегеля, у которого философия есть не что иное, как диалектическая система К. — в мышлении, природе, духе, истории. Чисто логические К. таковы: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность, причём в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, объект, абсолютная идея). Гегель показал диалектику К., их взаимосвязь и взаимопереходы. Однако Гегель трактовал категории как порождение мыслящего мирового духа.

Некоторые современные буржуазные философы рассматривают К. как особый, автономный мир идей, оторванный и от материального, объективного мира, и от субъективного мира человека. Субъективные идеалисты утверждают, что К. не имеют объективного содержания. Так, например, представители экзистенциализма исходят из того, что любая категория, которой пользуется человек в своём мышлении, носит его своеобразную и глубоко личностную окраску. Для экзистенциализма крайне существенны интимно-личная сфера духовной жизни и формы её выражения в понятиях, символах, полных психологизма. В отличие от экзистенциализма, стремящегося «очеловечить» понятия К., лишить их объективного содержания, придать им эмоционально-субъективный смысл, неопозитивизм пытается свести К. философии к терминам формальной логики и понятиям специальных областей научного знания. Представители неотомизма вкладывают религиозный смысл в К., утверждая, что они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей, свойств и отношений.