БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (КР)

Рис. к ст. Кречётка.

Кре'четовФедор Васильевич (р. в начале1740-х гг. — г. смерти неизвестен), русский просветитель, вольнодумец. Общественную деятельность начал в середине 1780-х гг. Около 1785 создал тайное просветительное общество. Требовал ограничения самодержавия, равноправия граждан, реформы суда, свободы слова, равноправия женщин, всемерного распространения знаний в народе. В 1786 начал издавать журнал «Не всё и не ничего», запрещенный цензурой после выхода первого номера. В 1793 был арестован и приговорён к одиночному бессрочному заключению в Петропавловской, затем в Шлиссельбургской крепости. Освобожден по амнистии в 1801. Дальнейшая судьба К. неизвестна. Политические воззрения К. были непоследовательны и ограничены рамками дворянского просветительства. Свои проповеди равенства и братства К. адресовал равно всем людям и классам, самой монархической власти и церкви, призывая их слиться в единый всемирный союз «ко благоденствию человечества». Одновременно К. не отрицал и революционных насильственных действий в случае, если просветительские средства окажутся недостаточными для изменения существующего порядка.

Соч. в. кн.: Русские просветители (от Радищева до декабристов), т. 2, М., 1966.

Лит.: Чулков Н., Ф. В. Кречетов — забытый радикальный публицист XVIII в., в кн.: Литературное наследство, М., т. 9—10, 1933; Светлов Л., А. Н. Радищев и политические процессы конца XVIII в., в сб.: Из истории русской философии XVIII—XIX вв., М., 1952; Сивков К. В. и Папаригопуло С. В., О взглядах Федора Кречетова, «Вопросы истории», 1956, №3.

Креща'льня,помещение для совершения христианского обряда крещения, иначе баптистерий.

Креще'ндо(итал. crescendo, сокр. cresc., буквально — увеличивая), в музыке постепенное увеличение силы звучания. В нотах часто обозначается знаком Противоположное понятие — диминуэндо .

Креще'ние,христианский магическо-культовый обряд; см. в ст. Таинства.

Креще'ние Госпо'дне,один из 12 главных христианских праздников, отмечаемый православной церковью 6 (19) января. Связывается церковью с евангельским мифом о крещении Христа Иоанном Крестителем. Часто сопровождается перешедшим от язычества обрядом освящения воды и гаданиями.

Креще'ние Руси',введение в Древней Руси в конце 10 в. христианства как государственной религии. Разложение первобытнообщинного строя и возникновение классового государства подготовили условия для смены языческой религии христианством. Уже в середине 9 в., ввиду тесных связей Руси с Византией, христианство в его греко-православной форме получило распространение среди господствующего класса Руси. В 10 в. христианами были многие приближённые князя Игоря, а его жена Ольга около 955 приняла христианство. Однако государственной религией оно стало лишь в связи с принятием христианства и массовым крещением славян, проведённым в 988—989 князем Владимиром Святославичем . С этого времени христианство активно распространялось феодальным государством и формирующейся церковной организацией. В силу того, что церковь являлась составной частью структуры феодального общества, она помогала становлению феодального способа производства, освящая господство и подчинение, проповедуя незыблемость и справедливость классового эксплуататорского общества. Введение христианства как единой государственной идеологии способствовало сплачиванию территории и укреплению Древнерусского государства. Была создана централизованная организация священнослужителей. Единство религии с религиями древних стран Европы делало Древнерусское государство частью мирового христианского общества, сблизило Русь с Византией. Русская церковь стала частью Константинопольской патриархии, и Византия долгое время стремилась поставить Русь в зависимость от себя. Принятие христианства привело также к изменениям в культуре древнерусского общества и её обогащению. На Руси распространяются достигшие высокого развития в Византии живопись и архитектура, а также письменность и письменная литература. Но в то же время преследовалось языческое, народное в своей основе искусство: декоративное, музыкальное, хореографическое. Введение христианства, сопровождавшее внедрение феодальных порядков, встречало сопротивление народных масс, в 11 в. антифеодальные выступления нередко приобретали форму движений против новой религии в защиту язычества. До 13 в. распространённость христианской религии ограничивалась в основном городами, после монголо-татарского нашествия христианство широко проникло и в деревню, хотя там отдельные пережитки язычества сохранялись вплоть до 19 в.

Лит.: Повесть временных лет, ч. 1—2, М.— Л., 1950; Бахрушин С. В., К вопросу о крещении Киевской Руси, «Историк-марксист». 1937, № 2; Будовниц И. У., Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI—XIV вв.), М., 1960; Рыбаков Б. А., Первые века русской истории, М., 1964; Церковь в истории России (IX в. — 1917 г.) [Критические очерки]. М., 1966; Winter Е., Russland und das Papsttum, t. 1, B., 1960.

Я. Н. Шапов.

Крживи'цкий(Krzywicki) Людвиг (1859—1941), польский учёный и публицист; см. Кшивицкий Л.

Кржижано'вская-Невзо'роваЗинаида Павловна [11(23).8.1869, Н. Новгород, — 24.4.1948, Москва], деятель революционного движения в России. Член Коммунистической партии с 1898. Жена Г. М. Кржижановского . Родилась в семье учителя. В 1894 окончила химическое отделение Высших женских курсов в Петербурге. Вместе с Н. К. Крупской преподавала в вечерне-воскресной школе, вела революционную пропаганду среди рабочих. В 1895 вступила в Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Подвергалась репрессиям. В 1899 в ссылке подписала написанный В. И. Лениным «Протест российских социал-демократов», направленный против «Кредо» «экономистов». Была агентом «Искры»; в январе 1902 участница совещания в Самаре, на котором избрана секретарём Центрального бюро русской организации «Искры». Неоднократно выполняла партийные задания Ленина. Участница Революции 1905—07 в Петербурге; сотрудничала в большевистской прессе. После Февральской революции 1917 работала в Московском областном совете. С 1918 заместитель заведующего внешкольным отделом Наркомпроса РСФСР, заместитель председателя Главного политико-просветительного комитета Республики (Главполитпросвета), затем в Академии коммунистического воспитания. Вела большую научно-педагогическую и организационную работу в ряде учреждений народного образования. Автор воспоминаний и статей.