БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (СЕ)

Крупный шаг к преодолению С. в коммунистическом движении был сделан 7-м конгрессом Коминтерна (1935), обогатившим на основе уже имевшегося к тому времени опыта стратегию и тактику единого рабочего фронта и выдвинувшим программу создания народного фронта против фашизма и войны. Решения 7-го конгресса наметили широкую, свободную от сектантской ограниченности платформу единства рабочего класса и всех демократических сил. Политика народного фронта, а затем участие коммунистов в организации антифашистского Движения Сопротивления и руководстве им во время 2-й мировой войны 1939—45 содействовали укреплению авторитета компартий и изживанию ими сектантских тенденций.

В послевоенные годы победа социалистических революций в ряде стран Европы и Азии, вовлечение в мировой революционный процесс многомиллионных непролетарских масс и дальнейшее развитие коммунистического движения вширь сопровождались новыми проявлениями С., отчасти обусловленными политической неопытностью некоторых молодых участников революционного движения, а отчасти — влиянием мелкобуржуазного революционаризма и национализма. В начале 60-х гг. руководство компартии Китая (КПК) выступило с позиций «левого» оппортунизма и национализма против линии международного коммунистического движения, разработанной совместно коммунистическими и рабочими партиями, включая КПК, и выдвинуло свою особую идейно-политическую платформу, служащую его великодержавно-националистическим целям. Потерпев неудачу в попытке навязать эту платформу коммунистическому движению, оно повело прямую борьбу против марксистско-ленинских партий и стало создавать или поощрять создание раскольнических маоистских «партий» и групп в др. странах, всё более смыкаясь в борьбе против коммунистического движения, Советского Союза и других стран социалистического содружества с самыми реакционными империалистическими силами (см. Маоизм ) . Сектантские тенденции проявили себя также в виде различных неотроцкистских, анархистских, анархо-синдикалистских и прочих ультралевых движений (особенно в Латинской Америке).

Международное коммунистическое движение выступает против всех видов С. в теории и практике революционной борьбы. Международное совещание коммунистических и рабочих партий 1969 подчеркнуло стремление коммунистов «... последовательно отстаивать свои принципы, добиваться торжества марксизма-ленинизма, бороться в соответствии с конкретной обстановкой против право- и левооппортунистических искажений теории и политики, против ревизионизма, догматизма и левосектантского авантюризма» (Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969, с. 328—29).

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии. Соч., 2 изд., т. 4; Маркс К., [Письмо Ф. Больте. 23 нояб. 1871], там же, т. 33; Энгельс Ф., [Письмо А. Бебелю. 20 июня 1873 г.], там же; его же, [Письмо Ф. Зорге, 12 мая 1894], там же, т. 39; его же, К истории первоначального христианства, там же, т. 22; Ленин В. И., Предисловие к русскому переводу книги «Письма И. Ф. Беккера, И. Дицгена, Ф. Энгельса, К. Маркса и др. к Ф. А. Зорге, и др.», Полн. собр. соч., 5 изд., т. 15; его же, О революционной фразе, там же, т. 35; его же, О «левом» ребячестве и о мелкобуржуазности, там же, т. 36; его же, Детская болезнь «левизны» в коммунизме, там же, т. 41; Брежнев Л. И., КПСС в борьбе за единство всех революционных и миролюбивых сил, М., 1972; Димитров Г., Наступление фашизма и задачи Коммунистического Интернационала в борьбе за единство рабочего класса против фашизма. Избр. произв., т. 1, М.. 1957; Коммунистический Интернационал. Краткий исторический очерк, М., 1969; Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969.

А. Б. Бебер.

Секта'нтстворелигиозное (лат. secta — школа, учение, от sequor — следую), общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в буддизме, исламе, иудаизме, христианстве и других религиях и находящихся в оппозиции к ним. С. возникло как форма демократического движения, выражавшего в религиозной оболочке социальный протест против господствовавшего строя, но в ходе общественного развития переродилось в своеобразные буржуазные церкви (на Западе — преимущественно протестантские, см. Протестантизм ) , играющие глубоко реакционную роль в современном обществе.

Религиозная секта в докапиталистических формациях — вид социальной общности, которая сплачивала верующих на основе равенства, единства чувств, убеждений и борьбы (облекавшейся в религиозные формы) с господствующими классами. Секты обычно не имели своего аппарата духовной власти, общеобязательных догматических систем, устойчивой обрядности. В мессианских сектах, распространённых в Римской империи в первые века н. э., формировалось христианство как религиозно-общественное движение рабов и других бесправных слоев населения, которое после ряда модификаций стало государственной церковно-организованной религией. Позднее, в средневековье, от христианской церкви отделялись секты, ставшие ей враждебными и влившиеся в Западной Европе в период Реформации в народное движение, которое положило конец безраздельному господству католицизма. В других религиях образование сект являлось также результатом отделения от господствующей религии оппозиционных направлений, выражавших стихийный социальный протест народных масс против классовой эксплуатации и иноземного господства. Так, секты брахманизма отражали недовольство свободных общинников, разорявшихся и порабощавшихся в условиях образования классовых государств. Ранние секты иудаизма ( ессеи, сикарии и др.) в той или иной форме отражали возмущение трудящихся растущим социальным гнётом римской и местной знати, выступали с осуждением рабства и социального неравенства. Антифеодальными по своей социальной направленности были секты исмаилитов, карматов, хариджитов и др. в средневековом исламе; ваххабитов, махдистов (см. Махди ) , бабидов (см. Бабизм ) — в исламе нового времени; саббатиан, франкистов, хасидов — в иудаизме нового времени. Однако в силу ограниченности С. как религиозные формы социального протеста, разнородности поначалу объединяемых в нём элементов в ходе исторического развития сами секты перерождаются, в них выявляются внутренние противоречия, происходит «оцерковление» С. Эволюция социальной роли С. и его форм зависела от путей развития капитализма в отдельных регионах и странах, от сохранения больших или меньших пережитков крепостничества в экономике, социально-политическом строе и общественном сознании. Так, в общественно-экономических условиях России 18 — 2-й половине 19 вв. С. продолжало оставаться выражением политического протеста, в то время как в развитых капиталистических странах Запада оно всё меньше играло роль демократического движения, всё больше эволюционируя в буржуазно-протестантские церкви. Секты, приспособившиеся на З. к новым условиям, представляют собой разновидность буржуазно-протестантских церквей. В области религиозных воззрений ряд сект широко проповедует эсхатологию, хилиазм ( адвентисты, иеговисты ) , мистико-экстатические формы культа ( пятидесятники ) . Наиболее распространёнными формами С. (точнее, «оцерковленных» сект) во 2-й половине 20 в. в Европе и Америке являются: методисты, баптисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники, иеговисты («свидетели Иеговы»).