БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ХА)

Лит.: Агахи А. М., Распространение идей марксизма-ленинизма в Иране, Баку, 1961, с. 27—28; Иванова М. Н., Национально-освободительное движение в Иране в 1918—1922 гг., М., 1961; Тари-Верды М. А., Магерамов А. И., Хайдар-хан Аму-оглы, «Народы Азии и Африки», 1971, № 5.

Хайдараба'д,город в Индии, расположен на р. Муси. Административный центр штата Андхра-Прадеш. 1,8 млн. жителей (1971). Торгово-транспортный узел и промышленный центр Южной Индии. Текстильная, кожевенная, пищевая, фармацевтическая, стекольная, табачная, бумажная промышленность; машиностроение (паровозо- и вагоностроительные заводы в предместье). Кустарное изготовление предметов домашнего обихода, тканей, художественных изделий. Османский университет. Х. основан после 1589 как столица Голконды. С 1724 по 1956 был столицей одноимённого княжества и резиденцией низамов, затем административный центр штата Хайдарабад, с 1956 — штата Андхра-Прадеш. Среди архитектурных памятников: главная мечеть Мекка-Масджид (17 в.). В 20 в. сооружены комплекс Османского университета (с 1918, достройки 1960-х гг.), театр (1962, архитектор Хайдарабад. Триумфальные ворота Чар-Минар. 1591. М. Файязаддин и др.), многие промышленные, деловые, торговые и жилые здания. К З. от Х. — крепость Голконда (16—17 вв.) с комплексом купольных мавзолеев правителей Голконды. Музей Салар Джанг (европейское и восточные искусство), археологический музей (местные древности).

Хайдарабад. Триумфальные ворота Чар-Минар. 1591.

Хайдараба'д,город в Пакистане, на р. Инд. Административный центр в провинции Синд. 624 тыс. жителей (1972). Крупный узел железных и шоссейных дорог, речной порт; газопровод Суй — Хайдарабад. Центр текстильной промышленности. Кожевенно-обувные, химические, пищевкусовые предприятия; с.-х. машиностроение и судостроение. Ремёсла (ткацкое, ювелирное, гончарное). Синдхский университет.

Хайдараба'д,в 1724—1950 одно из крупнейших княжеств в Индии, в 1950—1956 штат (в 1951 площадь 215005 км 2 , население 18,7 млн. чел.). Княжество Х. включало территории, населённые национальностями телугу, маратхи, каннара и др. Возникло в результате распада державы Великих Моголов; в 1724 наместник монгольских владений Биджапур и Голконда, носивший титул низам-уль-мульк («устроитель государства»), провозгласил себя независимым правителем. В 1798 он вынужден был подписать «субсидиарный» договор с Ост-Индской компанией (см. «Субсидиарные договоры» ), в результате чего княжество потеряло право на самооборону, самостоятельные дипломатические связи. В княжество был назначен английский резидент. С провозглашением независимости Индии (1947) низам после некоторого сопротивления под давлением масс подписал соглашение о включении Х. в Индийский Союз. В соответствии с конституцией в 1950 княжество Х. было преобразовано в штат, главой исполнительной власти (радж-прамукхом) назначен низам. В 1956 по административной реформе штат Х. был ликвидирован. Территория вошла в штаты Андхра-Прадеш , Майсур , Бомбей (в 1960 разделён на штаты Гуджарат и Махараштра ). Низаму были сохранены недвижимое имущество, сокровища, назначена пенсия (в начале 70-х гг. пенсии князьям были отменены).

Лит.: Девятки на Т. Ф., Ликвидация княжеств в современной Индии, М., 1961; White paper on Indian states, New Delhi, 1950: Menon V. P., The story of the integration of the Indian states, Bombay, 1956.

Хайдарке'н,посёлок городского типа во Фрунзенском районе Ошской области Киргизской ССР. Расположен на северных склонах Алайского хребта, на высоте 2000 м , в 83 км к Ю.-З. от ж.-д. станции Фергана. Добыча ртутных руд.

Хайда'р-Хан,Хайдар Амуоглы (1880—1921), деятель рабочего и национально-освободительного движения Ирана. См. Хайдар Амуоглы .

Ха'йдеггер(Heidegger) Мартин (26.9.1889, Мескирх, Баден, — 26.5.1976, там же), немецкий философ-экзистенциалист. Учился во Фрейбургском университете у Г. Риккерта . С 1916 ассистент Э. Гуссерля . Профессор Марбургского (1923—28) и Фрейбургского (1928—51, в 1933—34 — ректор) университетов. В 1945 был уволен за сотрудничество с нацистами.

В мировоззрении раннего Х. слились различные тенденции идеалистической философии конца 19 — начала 20 вв.: феноменология Гуссерля и М. Шелера , философия жизни В. Дильтея , отдельные мотивы диалектической теологии . В сочинении «Бытие и время» (1927) Х. ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался «забытым» традиционной европейской философией. Пытаясь строить онтологию на основе гуссерлевской феноменологии, Х. хочет раскрыть «смысл бытия» через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия («открыто» бытие). По Х., онтологическую основу человеческого существования составляет его конечность, временность; поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия. Х. стремится переосмыслить европейскую философскую традицию, рассматривавшую чистое бытие как нечто вневременное. Причину такого «неподлинного» понимания бытия Х. видит в абсолютизации одного из моментов времени — настоящего, «вечного присутствия», когда подлинная временность как бы распадается, превращаясь в последовательный ряд моментов «теперь», в физическое (по Х., «вульгарное») время. Основным пороком современной науки, как и европейского миросозерцания вообще, Х. считает отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений.

Переживание временности отождествляется у раннего Х. с острым чувством личности. Сосредоточенность на будущем даёт личности подлинное существование, тогда как перевес настоящего приводит к тому, что «мир вещей», мир повседневности заслоняет для человека его конечность. Такие понятия, как «страх», «решимость», «совесть», «вина», «забота» и т.п., выражают у Х. духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и смертность. В дальнейшем, с середины 30-х гг., на смену им приходят понятия, выражающие реальность не столько личностно-этическую, сколько безличностно-космическую: бытие и ничто, сокрытое и открытое, основа и безосновное, земное и небесное, человеческое и божественное. Теперь Х. пытается постигнуть самого человека, исходя из «истины бытия». Анализируя происхождение метафизического способа мышления и мировосприятия в целом, Х. пытается показать, как метафизика, будучи основой всей европейской жизни, постепенно подготовляет новоевропейскую науку и технику, ставящих своей целью подчинение всего сущего человеку, как она порождает иррелигиозность и весь стиль жизни современного общества, его урбанизацию и омассовление.