Кирилл Королев - Ислам классический: энциклопедия

Фарид ад-Дин Аттар. Зикр Малика Динара // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.

Фарид ад-Дин Аттар. Зикр Хасана Басри // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.

Хишам ибн Мухаммад ал-Калби. Книга об идолах. М., 1984.

Апшерони А. Ислам вчера, сегодня и завтра. Астана, 2002. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2000. Бартольд В. В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Т. 3. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Гольдциэр И. Ислам и арабское общество. СПб., 1904.

Грюнебаум Г. фон. Классический ислам. М., 1988.

Дози Р. Исламское вероучение и богопочитание. СПб.,

1904.

Дози Р. Коран, Сунна и легенды. СПб., 1904. Дози Р. Мухаммад. СПб., 1904. Журавский А. В. Ислам. М., 2004.

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете // Страницы. 1996. № 3.

Игнатенко А. А. Обыкновенный ваххабизм // Русский журнал, сентябрь 2001 г.

Игнатенко А. А. Расколотая умма в ожидании Судного дня // Отечественные записки, 2003, № 5.

Идрис Шах. Путь суфиев. М., 1997.

Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты. Челябинск, 2000.

Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

Климович Л. В. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.

Королев К. М. Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997; второе издание, с испр. и доп. М.; СПб., 2003.

Королев К. М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем.

М.; СПб., 2004.

Крымский А. Е. Об источниках и пособиях для истории Мухаммада. М., 1904.

Кулиев Э. Р. На пути к Корану. М., 2003.

Мелетинский Е. М. [Гл. ред., авт. ст. ]: Мифология: Большой энциклопедический словарь. М., 1998.

Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. / Под ред.

С. А. Токарева. М., 1982.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.Религии мира: Энциклопедия. М., 1999.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2004.

Салье М. А. Комментарии к сказкам 1001 ночи // Тысяча и одна ночь. М., 1929.

Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.

Хисматулин А. А. Суфизм. СПб., 2003.

Шюон Ф. Понять ислам // Вопросы философии. 1994. № 7–8.

Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М.;

СПб., 1997.

Энциклопедия мистических терминов. М., 1998.

См. главу 2 третьей части.

Перевод Г. А. Стратановского

Греческие и латинские надписи представляют особый интерес, поскольку отождествляют местных богов с гречеcкого и римского пантеонов божествами

Тот же Р. Дози прибавляет: «В VI веке богопочитание потеряло свой первоначальный смысл. У людей суеверных оно выродилось в грубый фетишизм. «Когда мы находили красивый камень, — рассказывает один современник Мухаммада, — мы ему и поклонялись; если же такого камня не находили, то наваливали кучу песка, ставили над нею верблюдицу с обильным выменем, выдаивали над этим песком и поклонялись ему все время, пока стояли в этой местности»».

Вероятно, имя «Аллат» является заменой запретного имени богини и означает «известная богиня».

Арабское божество неясного происхождения; Геродот отождествлял его с Дионисом.

Здесь и далее цитаты из Корана в переводе И. Ю. Крачковского

Ибрахима (Авраама) мусульманская традиция считает одним из пророков-предшественников Мухаммада; Иса (Иисус) — также пророк и предшественник Мухаммада; в Коране о нем говорится: «Обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три!» (4:169); «И вот сказал Иса, сын Марйам: «О сыны Исраила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад»» (61:6). Марйам — не Богоматерь, как Мария у христиан, а лишь мать пророка Исы.

Иначе хунафа (мн. ч. от ханиф)

У мусульман считается, что перевод Корана на другие языки принципиально невозможен, ибо при переводе утрачивается божественность откровений. Поэтому все чаще существующие переводы Корана называют «переводами смыслов»

СПб., 1790–1791, 2 т.

СПб., 1792

Разумеется, несогласие мутазилитов с ортодоксальной доктриной проявлялось не только в их отношении к божественности Корана. Так, мутазилиты признавали свободу человеческой воли (вопреки догмату о предопределенности событий человеческой жизни — «все во власти Аллаха»), а также воли ангелов и сатаны-Иблиса. Кроме того, мутазилиты исповедовали «корень единобожия», отрицавший человекоподобность Бога, «то есть наличие у Него рук, ног, глаз, ушей и языка, а также реальность и предвечность Божественных качеств, откуда утверждение о сотворенности Корана» (М. А. Родионов) выводилось)

Ср., например, известное высказывание суннитского теолога Абу Ханифы (ум. в 767 г.): «Пред Творцом Коран не есть сотворенное»

Перевод М. А. Родионова. Джаханнам — преисподня

Хадисы со слабым иснадом

Подробнее о книгах Откровения и пророках-предшественниках Мухаммада см. в следующей части.

Ср. высказывание отечественной исследовательницы Т. Ю. Ирмияевой: «Написать историю мусульманского мира не такое уж простое дело прежде всего потому, что требуется основательный пересмотр сложившихся в исторической науке стереотипов. С европейской точки зрения, событие — это результат борьбы интересов различных политических группировок, находящихся у власти или стремящихся эту власть захватить. Сложилась традиция рассматривать народ как некую инертную массу, которую политики волнуют, раскачивают и затем направляют куда им нужно, словно у самого народа нет собственных интересов или они так ничтожны, что ими можно пренебречь. Современные исламоведы, европейские и американские, демонстрируют именно такой подход — все внимание они концентрируют на политической стороне событий, и поэтому история мусульманского мира, которую они воссоздают, имеет тенденцию походить на некую историю, которая могла бы быть, если бы мусульмане были «разумнее» и «просвещеннее». Нежелание видеть реальные вещи — самая заметная черта европоцентризма.

Современные ученые плохо переносят тот факт, что история мусульманского мира содержит парадокс, свойственный только ей: это история превращения арабской религиозной общины в универсальное религиозное сообщество, которое играло определяющую роль в политических событиях, оказывая тем самым заметное влияние на другие культуры. Иными словами, не физическое господство, а духовная мощь нового учения, не географический и не интеллектуальный факторы, но внутренне присущий исламу универсализм были решающими в его развитии. Очень скоро отошло на второй план и отождествление ислама с арабским народом, главным оказалось новое представление о Божественном».