Коллектив авторов - 100 великих украинцев

В течение 1919 г. политические симпатии В. Винниченко склоняются в сторону национал-коммунизма. При условии признания большевистским правительством независимости Украинской республики он готов был принять вводимую большевиками модель «советской» формы власти.

Некоторое время Владимир Винниченко находился в Венгрии, где произошла революция большевистского типа, общался с ее лидером Белла Куном, обещавшим помочь украинскому деятелю договориться с большевиками относительно создания общего революционного фронта Венгрии, Украины и России против сил Антанты. Но практических последствий эти переговоры не имели.

Испытав очередные разочарования, В. Виннниченко во второй половине 1919 г. переехал в Вену и буквально сразу же приступил к написанию мемуарно-публицистической трехтомной работы «Возрождение нации». В это время (очевидно, еще надеясь на взаимопонимание с большевиками) он демонстративно перешел на прокоммунистические (с национально-украинским пафосом) позиции.

Летом 1920 г. В. К. Винниченко, начав готовить почву для возможного возвращения на родину, посетил Харьков (первую столицу УССР) и Москву, где провел переговоры с высшим большевистским руководством. Но убедившись в том, что советская власть является не более чем идеологическим прикрытием диктатуры «партии нового типа» и господства комиссаров и красной бюрократии, он в мрачном состоянии духа вернулся в Австрию. Вскоре в прессе появляются его критические антибольшевистские статьи, в ответ на которые большевики объявляют его «врагом народа».

В эмиграции В. Винниченко оказывается почти в полной изоляции. Большинство украинских радикалов во главе с С. Петлюрой все решительнее склонялось в сторону национализма, и с ними писатель отношений не поддерживал. Тем более не могло быть взаимопонимания с группой правых украинских эмигрантов, сплотившихся вокруг П. П. Скоропадского.

В 1925 г. Владимир Винниченко переехал во Францию и обосновался в Париже, а в 1933-м переехал на юг страны, в небольшой городок Мужен. Пытаясь вернуться к интенсивному литературному творчеству, он пишет новые произведения, в частности фантастическо-утопический роман «Солнечная машина» (1929). В годы нэпа его книги печатались в советской Украине и пользовались заслуженным признанием. Однако открытый протест Винниченко против голодомора 1932–1933 гг. в Украине, в организации которого писатель совершенно справедливо обвинил И. Сталина, положили конец публикациям его произведений на родине. Под впечатлением происходивших в СССР в 30-е годы событий Винниченко отошел от национал-коммунизма, но публично это не декларировал.

В последний период своей жизни писатель почти не покидал скромной усадьбы близ Мужена, много писал и рисовал. Переводы его произведений на европейские языки и их театральные постановки давали средства для существования его семье. Все это время Винниченко разрабатывал утопические проекты общественных преобразований, определяя выдуманный гармонический и справедливый социальный строй понятием «солнцеизм».

Во время Второй мировой войны здоровье В. Винниченко резко ухудшилось, но несмотря на тяжелую болезнь, он продолжал работать. Последними его значительными произведениями стали роман «Новая заповедь» (1949) и «Завещание борцам за свободу». Умер В. К. Винниченко в ставшем ему почти родным французском городке Мужен 6 марта 1951 г.

Жизненный путь В. К. Винниченко отмечен разительным противоречием между неординарным творческим талантом и энергичной, но неудачной политической карьерой. Всякий раз после блестящего, но кратковременного взлета наступала полоса неудач, причина которых кроется не только в неблагоприятных внешних обстоятельствах, но-и в личных качествах Винниченко как одного из вождей украинской революции.

История не снимает с него ответственности за многочисленные провалы украинской демократии в 1917–1919 гг., и прежде всего за ту роковую роль, которую он сыграл в уничтожении дееспособного Украинского государства гетмана П. П. Скоропадского. Вместе с тем не следует преуменьшать вклад В. К. Винниченко в развитие украинской литературы XX в. и утверждение в сознании нашего народа идеи украинской государственности.

Семен Васильевич Петлюра, более известный как Симон Петлюра, является одной из самых противоречивых фигур украинской истории. Его сторонники оставили восторженные воспоминания о действиях Петлюры в сложнейшей обстановке времен революции и гражданской войны в Украине, хотя и в негативных оценках его деятельности недостатка нет, причем исходят они не только от большевиков, но и от соратников-оппонентов по национально-демократическому лагерю, прежде всего Владимира Винниченко. Поэтому, стремясь к объективному освещению личности Симона Петлюры, следует воздерживаться от односторонних, обусловленных политическими пристрастиями, подходов и руководствоваться исключительно фактами.

Симон Петлюра родился 10 мая 1879 года в семье извозчика, в предместье Полтавы. Получив начальное образование, в 1895 году он поступил в Полтавскую духовную семинарию, но в 1901 году был исключен оттуда с последнего курса за демонстрацию украинских патриотических чувств. Поводом послужило намерение юноши исполнить запрещенную кантату Николая Лысенко «Бьют пороги» в присутствии самого композитора на посвященном ему вечере в Полтаве. Подобными действиями царская администрация настраивала против себя молодых украинских патриотов, толкая их на путь борьбы против существующего режима.

К моменту исключения из семинарии национально-демократические убеждения Симона Петлюры, как и симпатии к весьма аморфно представляемому им социализму, в общих чертах уже оформились. Поэтому естественным было его вступление в полтавскую организацию Революционной украинской партии (РУП), организованной Д. Антоновичем, В. Винниченко и Н. Поршем.

Со всем пылом молодости Петлюра окунулся в агитационную работу, что уже в 1902 году поставило его на грань ареста. Узнав об имеющихся против него в полиции материалах, Симон переехал в Екатеринодар, и первое время жил там за счет частных уроков. Вскоре он устроился в экспедицию Ф. Щербины, занимавшуюся разбором и систематизацией архивов Кубанского казаческого войска, в большинстве своем состоявшего из потомков переселенных на Северный Кавказ запорожских казаков.

Работа с архивными материалами способствовала углублению знаний бывшего семинариста в области украинской истории, представшей ему в романтическом свете. Симон все более утверждался в мысли о том, что присоединение к России принесло украинскому народу неисчислимые беды (ликвидация казачества, распространение на Левобережную Украину крепостного права, русификация и т. д.).