Марк Котлярский - Тайны еврейского секса

Но свою главную задачу персонал центров видит в том, чтобы убедить женщину не бросать ребенка и не отказываться от радости материнства, обещая ей посильную помощь в его воспитании. И во время встречи с журналистами они не без гордости рассказывают, что им удается предотвратить около 1 000 абортов в год.

Так как любой способ прерывания беременности здоровой женщины или предохранения от нее считается в иудаизме злом, то не трудно догадаться и о его отношении к противозачаточным средствам — раввины являются их категорическими противниками.

В первую очередь, запрет на пользование этими средствами распространяется на мужчин — ведь прерванный половой акт или половой акт с использованием презерватива приводит к напрасному пролитию семени. То есть к тому страшному греху, за который библейский Онан и был наказан преждевременной смертью.

Полное неприятие иудаизмом прерванного полового акта, связано с тем, что, по мнению раввинов, подобный способ предохранения от беременности ведет к мужским неврозам и различным видам сексуальных расстройств.

Однозначно запрещены раввинами и получившие в последнее время широкое распространение способы стерилизации мужчины без нанесения ущерба его потенции: такой мужчина приравнивается к скопцу. А оскопление, как уже мы писали, также считается у евреев тяжким грехом.

Впрочем, дело здесь даже не в том, что такой мужчина считается в иудаизме инвалидом. Как-то главный раввин израильской армии Элиягу Вайс, объясняя на одной из своих лекций неприятие еврейской традицией подобных кардинальных решений, напомнил судьбу великого праведника Иова: он был богат, у него была большая семья, но затем неожиданно умерли всего его дети и жена, и он остался один. Прошло немало времени прежде, чем суровое испытание, посланное Иову Творцом, закончилось, и он снова женился и обрел детей. Человек, объяснил рав Вайс, никогда не может знать, что ему уготовано в будущем, а потому не должен отказываться от способности к деторождению до тех пор, пока она сохраняется естественным путем.

Увы, эту истину на собственном опыте познали израильские семьи, чьи дети стали жертвами палестинских террористов — многие из них решали после этого родить еще одного ребенка, несмотря на поздний возраст; некоторым роженицам было уже под пятьдесят. В 2005 году израильская пресса рассказала о мытарствах супружеской пары из России, единственный сын которой погиб во время туристической поездки по Южной Америке. Так как из-за тяжелого заболевания мужа еще в молодости эта пара не могла иметь больше своих детей, то она обратилась с просьбой разрешить им усыновить ребенка. Однако израильские социальные службы отказали им в этом, так как, согласно закону, усыновление детей разрешается в Израиле до исполнения приемным родителям 45 лет, а женщине на момент подачи просьбы исполнилось 46 лет.

Наконец, доказательством правоты слов рава Вайса является и страшный опыт евреев, переживших Катастрофу: многие из них потеряли в ней детей и супругов и после окончания войны, когда им было уже далеко за сорок, подобно Иову, создали новые семьи и родили новых детей. Этих детей в Израиле так и называют: «дети Катастрофы».

Однако совершенно иной позиции придерживается иудаизм в отношении противозачаточных средств, используемых женщинами. Здесь действует тот же принцип, что и в отношении абортов: если беременность может нанести непоправимый ущерб здоровью женщины, если врачи считают, что она ей противопоказана, то использование различных видов контрацептивов считается разрешенным.

Религиозные еврейки, как правило, просят такого разрешения у своего раввина, и вместе с ним и с гинекологом выбирают наиболее приемлемый вид контрацептивов. При этом раввины чаще всего рекомендуют применение различных таблеток и выступают категорическими противниками оперативных методов контрацепции — вроде перевязки фаллопиевых труб или удаления матки. При этом исходят священнослужители из того, что женщина должна сохранить способность к зачатию по тем же причинам, по каким нежелательна стерилизация мужчин.

Разумеется, сегодня в израильских аптеках продаются любые противозачаточные средства, и израильтяне ими широко пользуются. Но, с другой стороны, то ли в силу традиции, то ли из-за распространенного среди еврейских мужчин представления о том, что презерватив резко снижает качество полового акта, презервативы, согласно всем маркетинговым исследованиям, остаются наименее востребованным контрацептивным средством в Израиле. А значит, все заботы о планировании семьи евреи по-прежнему поручают женщине.

Как уже говорилось выше, рождение детей провозглашается иудаизмом одной из главных целей создания семьи, и нет для еврейской семьи большей трагедии, чем бездетность. Соответственно, бездетные супруги должны приложить все усилия для выполнения данной задачи, и в этом смысле религиозные еврейские семьи в той же степени, что и светские, готовы проходить любые медицинские процедуры ради рождения ребенка. Но вот отношение к искусственному оплодотворению в религиозных еврейских кругах далеко не однозначное. То есть, разумеется, нет никаких проблем, если речь идет об искусственном оплодотворении женщины спермой мужа, но вот когда «виновником» бесплодия является мужчина и речь идет об оплодотворении донорской спермой, то религиозные евреи оказываются в крайне щекотливой ситуации.

Да, не существует ни одного галахического постановления, запрещающего подобный путь зачатия ребенка, но и не существует явного признания данного метода крупнейшими раввинистическими авторитетами, как это имеет место в случае, скажем, пересадки органов. Для самого сознания еврейского мужчины немыслимо, чтобы его жена забеременела от чужой спермы — ведь само слово «мой ребенок» для него определяется как «мое семя», понятие «семени» в иврите имеет куда более широкое значение, чем в любом другом языке и связано это, прежде всего, разумеется, с самим отражением данного понятия в общественном сознании. Само отношение к жене, в которую проникло семя чужого мужчины, пусть даже и в рамках медицинской процедуры, у религиозного еврея может измениться в силу возникновения чисто психологического барьера и в итоге это может повлиять на всю его интимную жизнь с супругой. Вот почему многие раввины, не запрещая напрямую, настоятельно не рекомендуют проводить искусственное оплодотворение с донорской спермой.

Но, повторим, все это справедливо, в основном, по отношению к религиозным евреям. Светская часть израильского общества давно уже прибегает к искусственному оплодотворению как средству решения проблемы бездетности. Основные споры здесь идут лишь вокруг того, сколько именно раз может бездетная женщина пройти такую процедуру, но не по каким-то моральным, а исключительно прагматическим соображениям — такая процедура стоит в Израиле довольно дорого, и потому больничные кассы вовсе не готовы оплачивать ее по первому требованию клиентов.