Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание Нового Завета. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют:

а) непрерывное со времен апостольских предание о них;

б) места, приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как-то: Варнавой, Климентом Римским и др.;

в) прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со II в., напр. Иустина Философа, Иринея Лионского и прочих;

г) свидетельства даже врагов церкви, еретиков II в. – Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как, напр., Цельс;

д) во II в. уже известны были переводы священных книг, как, напр., сирийский (Пешито), древний италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные;

е) наконец, отцы и учители церкви III и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы, напр., от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и др.) отвергаются церковью, как подложные, апокрифические, не канонические. О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.

Евангелисты(благовестники) (Еф. IV, 11) – название тех из апостолов и их сотрудников в христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили оное письменно, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Первый и последний были из 12, а второй и третий из 70 апостолов. В древней церкви это название усвоялось и другим сотрудникам апостолов и их преемников, служившим делу евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, таковы, напр., диакон Филипп (Деян. XXI, 8), Тимофей, ученик и спутник апостола Павла (I Тим. IV, 5), брат, похваляемый во всех церквах за благовествование (II Кор. VIII, 18); помогал св. Павлу в евангельской проповеди и, вероятно, посему принадлежал к числу евангелистов. На основании слов ап. Павла (Еф. IV, 11) можно думать, что евангелисты в Церкви апостольской вообще занимали высокое место, потому что в указанной цитате поставляются непосредственно после апостолов и пророков и ниже пастырей и учителей церкви.

Еввул(благорассудительный) (II Тим. IV, 21) – один из благочестивых римских христиан, на которого указывает ап. Павел в означенной цитате и о котором более ничего не известно.

Евеар(иначе Евхар) (избранный) (II Цар. V, 15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

Евед(слуга, т. е. Божий) – два лица, упоминаемые в Свящ. Писании:

а) (Суд. IX, 26) – отец Гаала, возбудившего сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова;

б) (I Езд., VIII, 6) – сын Ионафана, одного из потомков Адина, возвратившихся с Ездрой из Вавилона.

Еведмелех. См. Авдемелех.

Евеи(жители селения, хижин) (Быт. X, 17) – одно из древнейших хананейских племен, живших в Палестине, до завоевания оной израильтянами. Генеалогия его означена в кн. Бытия (XI, 17), где Евей, родоначальник евеев, числится шестым родившимся от Ханаана. Во времена патриарха Иакова евеи жили в середине земли Ханаанской, в Сихеме (настоящем Наблусе) (Быт. XXIV, 2). В означенное время племя евеев, как кажется, не было многочисленным и сильным. В кн. Быт. (XXXVI, 2) одна из жен Исава называется евеянкой. Евеи упоминаются в кн. Навина (IX, 1, 7, XI, 19), как жители Гаваона, близ г. Ермон. Известна хитрость, употребленная ими с евреями при завоевании Навином Земли Обетованной (Нав. IX, 3-27). (См. Гаваон.) В кн. Судей (III, 3) об евеях говорится, что они жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона, до входа в Емаф. В соседстве с означенной местностью жили евеи и в то время, когда Иоав, по повелению Давида, прошел все города хивеян и хананеян с целью перечисления народа еврейского (II Цар. XXIV, 7). После времен Соломона о них уже не упоминается в Свящ. Писании, так как при этом царе они подобно другим хананейским народам, оставшимся среди евреев, включены в число оброчных работников (III Цар. IX, 20).

Евергет(благодетель) – общее название и почетный титул в греческих государствах, до такой степени известное, что вошло даже в присловие: и владеющие ими (народами) благодетелями называются (Лк. XXII, 25), сказал Господь. Титул этот носили двое Птоломеев: Птоломей III (247-222 до Р. X.) и Птоломей VII (146-117 до Р. X.). Об одном из них упоминается в предисловии к книге Иисуса сына Сирахова, именно, что эта книга переведена на греческий язык внуком Иисуса сына Сирахова, Иисусом-младшим, в бытность его в Египте, во дни Птоломея Евергета, царя египетского. Но о каком Птоломее упоминается здесь, о III или о VII, неизвестно.

Евер(пришелец, странник):

а) (Быт. X, 21 и др.) – сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и рассеяние строителей его. В Евангелии от Луки (III, 35) он также называется Евером;

б) (I Пар. VIII, 12) – из потомков Вениаминовых, один из строителей городов: Оно и Лод;

в) (Неем. XII, 20) – один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии;

г) (I Пар. VIII, 22) – сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина;

д) (I Пар. V, 13) – потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане.

Евиасаф(собиратель) (I Пар. VI, 23-27) – левит из рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана, отца пророка Самуила. Это лицо, по-видимому, тождественно с Авиасафом, упоминаемым в кн. Исход (VI, 2 4).

Евиезер(отец помощи) (II Цар. XXIII, 27) – родом анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных и храбрых в войске Давида. В I кн. Пар. (XXVII, 12) стоит: Авие-Евий (желание) (Чис. XXXI, 8) – один из пяти мадиамских царей, преданных смерти израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (XXV, 17). Земли сих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Нав. XIII, 21).

Евил-Меродах(IV Цар. XXV, 27) – вавилонский царь, очевидно, сын и преемник Навуходоносора. Его царствование началось по смерти отца и продолжалось только два года. В означенное время он оказал милость иудейскому царю Иоакиму, освободил его из темницы, в которой он томился 37 лет, обошелся с ним ласково, говорил с ним дружелюбно, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до Р. X. он был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим при этом вавилонской короной. Древние писатели мало говорят об этом царе, причем неблагоприятно отзываются о его характере и образе жизни (Берозий).