Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Дракон(Втор. XXXII, 33) – трудно решить, какое животное должно разуметь под сим названием. Не невероятно, что это есть родовое название, означающее известный класс животных, различающихся между собой какой-либо общей характеристической чертой, и однако из кн. пр. Иер. (IV, 3) и Мих. (I, 8) явствует, что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы и кормит своих детенышей. Впрочем, в последней цитате оно на русском переводится словом шакал. Слово, переведенное у пр. Исаии (XXVII, 1) левиафаном, змеем изгибающимся, чудовищем морским, переводится в кн. Бытия (I, 21) словом: большая рыба, у Иова (VII, 12) мюрским чудовищем, в кн. Исход (VII, 9) змеем и в кн. Втор. (XXXII, 33) драконом. Вообще же здесь должно заметить, что у греков и римлян под драконом разумелась большая и страшная змея, чудовище необыкновенной силы, величины, ядовитости, с крыльями и пастью, изрыгающей пламя, и обитающая то в морях, то на суше, особенно в пустынях. В Н. З. в Апокалипсисе (XII, 3, XIII, 11) под словом большой дракон, изображаемый красным, с 7 головами и 10 рогами, с чрезвычайно большим хвостом, разумеется сатана, змий древний, диавол, по объяснению самой же этой книги.

Драконов источник(Неем. II, 13) – источник, находившийся вне Иерусалима, между Навозными вратами и Вратами долины. По мнению Робинсона, это было не иначе, как источник Гионский, в долине Енном; так же думают Портье, Льюин и др. Змеиный пруд, упоминаемый Иосифом (Войны V, 3, 2), вероятно, находился в соседстве с ним и соответствует настоящему Биркет-Мамилья (Birket-Mamilla); у отечественного нашего путешественника Норова означенный источник отождествляется с источником Пресв. Девы.

Драхма(Лк. XV, 8, 9) – небольшая серебряная греческая монета, на наши деньги 21,5 коп. сер., равнялась четверти сикля или сребреника. Были также и золотые драхмы, известные у греков под названием дарикос, ценностью в полтора червонца. Они были в обращении между иудеями в Палестине, по возвращении иудеев из плена, когда Палестина находилась под управлением царей персидских. См. Монета.

Древо жизни(Быт. II, 9, III, 22, Апок. II, 7) – дерево посреди Рая, питаясь плодами которого человек был бы и телом безболезнен и бессмертен. Оно служило образом нашей благодатной и блаженной жизни в Господе Боге Иисусе Христе; только в Нем пребывая и с Ним соединяясь, человек может иметь жизнь духовную и благодатную в себе. Плоды древа жизни после греха и изгнания из Рая не были полезны человеку, потому что он уже не мог вкушать их.

Древо познания добра и зла(Быт. II, 9) – древо посреди Рая, плоды с которого было запрещено вкушать первому человеку и называемое так потому, что человек через вкушение плода оного вопреки заповеди Божией познал самим опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении оной.

Дримил(Мак. I, 3) – отец Досифея.

Дрожжи(Пс. LXXIV, 9, Иер. XLVIII, 11) – гуща, оставшаяся от вина. Новое вино часто сливалось в гущу старого, вероятно, с целью усилить его крепость, аромат и сохранить цвет. На сие, без сомнения, указывает пр. Исаия, сравнивая духовные блага и торжество евангельской проповеди с самым чистым вином – вином на дрожжах. Прежде употребления вина оно очищалось от дрожжей, и такое вино называлось очищенным. Пить дрожжи означало известную степень наказания (Пс. LXXIV, 9). Пр. Иеремия (XLVIII, 11) говорит о моавитянах, а пр. Софония (I, 12) об иудеях, что те и другие сидят на дрожжах своих, каковое выражение, вероятно, указывает на то, что они сделались никуда не годными, неспособными к нравственному очищению.

Дрок(Пс. CXIX, 4) – хорошо известное хвойное растение из семейства кипарисовых или можжевеловых, растущее преимущественно в Аравии. По-еврейски оно называется rethem, по-арабски почти так же. Под тенью этого дерева спал пророк Илия во время бегства к горе Хорив (III Цар. XIX, 4, 5). Корни и ягоды дрока употреблялись в пищу, но только при крайней скудости и большом недостатке хлеба (Иов. XXX, 3, 4). С горящими угольями этого дерева у псалмопевца сравнивается лукавый язык человека (Пс. CXIX, 4). Оно служило также для топлива, и на рынках Каира и в настоящее время продают дрок, как у нас дрова для топлива. Обилие дрока в Синайской пустыне подало повод к названию одного стана: Рифма (от евр. rethem) (Чис. XXXIII, 18).

Друг(Исх. XXXIII, 11). В Свящ. Писании это слово встречается весьма часто; впрочем, слово это нередко употребляется и как обычное только приветствие, но никак не в значении истинной действительной любви и дружбы. Напр., в притче о брачном пире, на который позваны были все случайно встретившиеся на распутьях, царь-хозяин пира сказал одному из прибывших на пир: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде (Мф. XXIII, 12). Спаситель на предательское лобзание в саду Гефсиманском ответил Иуде: друг, для чего ты пришел? (Мф. XXVI, 50).

Друзилла(Деян. XXIV, 24) – третья дочь Ирода, упоминается в кн. Деяний (XII, 1-4, 20-23), была в замужестве за Феликсом, римским правителем, еще при жизни первого своего мужа Амиза, царя емесского, в противность законам отеческим. Когда ап. Павел говорил проповедь в Кесарии перед Феликсом, Друзилла находилась тут же вместе со своим мужем. Феликс имел от Друзиллы сына, погибшего вместе со своей матерью при извержении Везувия в царствование Тита.

Дуб(Быт. XXXV, 4, Пс. VI, 13, Нав. XXIV, 2 6 и др.) – общеизвестное дерево из класса семенных, из рода сережкоцветных. Дубы в Палестине составляли весьма обыкновенное растение и отличались от европейского тем, что изнанка листьев палестинского дуба белесовата. Говорят, что дубы растут до 1000 лет и даже более, а когда дерево стареет и засыхает, то из-под корня являются молодые отрасли, так что это дерево можно назвать вечно растущим. Вследствие этого дубы палестинские нередко употребляются у свящ. писателей для обозначения и указания известных местностей. Примеры сего можно видеть из следующих мест Свящ. Писания (Быт. XII, 6, Втор. XI, 30, II Цар. XVIII, 9). Дерево дуба вообще отличалось особенной твердостью и прочностью, так что, желая показать крепость кого-либо, сравнивали его с крепостью дуба (Ам. II, 9), и оно особенно ценилось в строительном искусстве. Под дубами строили временные жилища (Быт. XIII, 18); под дубом были закопаны Иаковом идолы и серьги, находившиеся в руках его семейства (Быт. XXXV, 4); погребали тела умерших (XXXV, 8), как, напр., Деворы и царя Саула с его двумя сыновьями (I Пар. X, 12). В дни нечестия и отступления от истинного Бога под тенистыми дубами воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос. IV, 13). Дуб Мамврийский, под сенью которого Авраам удостоился принять самого Господа, по свидетельству Иеронима, существовал еще до времени Констанция и во все времена указывался благоговейным поклонникам св. мест. В настоящее время эта свящ. местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит Русской Иерусалимской миссии. Дубами и дубовыми лесами изобиловала особенно Палестина и восточная часть ее. Страна Васанская часто упоминается в Свящ. Писании как особенно изобиловавшая огромными и высокими дубами (Ис. II, 13, Зах. XI, 2). Из этого дерева жители Тира делали весла (Иез. XXVII, 6), а идолопоклонники своих идолов (Ис. XLIV, 13). Желуди, или рожки, составляли отличный любимый корм свиней (Лк. XV, 16).