Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Дни рождения. Обычай праздновать дни рождения у евреев велся с глубокой древности (Быт. XL, 20). В кн. Иова (I, 4) мы читаем, что сыновья его праздновали каждый свой день, т. е. день своего рождения. В Персии, равно как в Египте, дни рождения праздновались с особенной торжественностью и пиршествами. Каждый египтянин и перс придавал особенное значение дню и даже часу своего рождения. В Нов. Завете упоминается день рождения Ирода, празднование которого ознаменовалось беззаконным деянием, именно усекновением главы св. Иоанна Крестителя, по наущению злой Иродиады (Мф. XIV, 6).

Додава(дружба) (II Пар. XX, 37) – муж из Мареши, отец Елиезера, обличавшего Иосафата за союз его с Охозией, ц. израильским.

Додай(дружба) (I Пар. XXVII, 4) – ахохиянин, начальник в войске Давида, царской стражи второго месяца. Вероятно, то же самое лицо, что и Додо, сын Ахохи (II Цар. XXIII, 9).

Доданим(Быт. X, 4, I Пар. I, 7) – название города, считаемого за потомков Иавана, сына Иафета, следовательно, ионической расы. Вследствие сходства сего названия с Додоной, местом, в котором находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Эпире, некоторые думают, что обитателями означенной страны были Доданимы. Нобель, с другой стороны, полагает, что это название есть сокращение слова Дарданим, и таким образом отождествляет их с дарданеями, или троянами. У LXX и у некоторых мы, напротив, читаем: Роданим, и, по всей вероятности, под сим названием разумеются жители о-ва Родоса. Здесь не неуместно заметить, что этот народ упоминается рядом с народом киттим, который по всеобщему согласию первоначально составляли кипряне, или жители о-ва Кипра.

Доддей(II Езд. VIII, 44) – извращенное имя Иддо, как он и называется в I кн. Езд. (VIII, 17) – начальствующий в местности Касифье.

Додо(друг Божий):

а) (Суд. X, 1) – муж колена Иссахарова, преемник Фолы, одного из судей;

б) (II Цар. XXIII, 24) – муж из Вифлеема, отец Елханана;

в) (II Цар. XXIII, 9) – отец Елеазара. По иудейскому преданию, он был дядей Давида с отцовской стороны.

Дождь(Быт. II, 5). Для того чтобы понять силу различных неоднократных указаний в Свящ. Писании на означенное физическое явление природы, необходимо иметь хотя некоторое понятие о временах года в Палестине. В этой стране дожди часто падают в так называемые у нас холодные месяцы – с ноября по апрель. В это время иногда бывают сильные ливни, с громом, молнией и порывистым ветром, в течение нескольких дней. В летний сезон, от мая до октября, земля большей частью сохнет, зелень блекнет и растительность вянет, вследствие продолжительного отсутствия дождей. В библейское время, как и ныне, гром и дождь во время жатвы пшеницы были почти чудом, наполнявшим народ страхом и удивлением (I Пар. XII, 16, 18). Соломон говорил о дожде во время жатвы, как о самой необыкновенной случайности (Притч. XXVI, 1). Первые дожди, после летнего бездождия, падают обыкновенно в октябре и называются ранними, или осенними, дождями (по-евр. йорех), так как они предшествовали времени посевов и способствовали разрыхлению почвы. Поздние, или весенние, дожди обыкновенно бывают в апреле перед самой жатвой и, конечно, оказывают благотворное действие на созревание земных плодов (евр. название их малкош). Он (Господь) приидет к нам как дождь, говорит пр. Осия, как поздний дождь оросит землю (V, 3). У свящ. писателей дождь очень часто представляется символом Божественной благости (Ис. XLIV, 3, 4, Ос. VI, 3); он также часто служит образом спокойной, сильной, внушительной речи: польется как дождь учение мое, восклицает Моисей в своей прощальной речи к евреям, как роса речь моя, как дождь мелкий на землю, как ливень на траву (Втор. XXXII, 2). Сильные бури с дождем и ветром бывают очень нередко в жарких странах, в том числе и в Палестине, потому-то невольно вспоминаются нам при этом следующие величественные слова псалмопевца: облака изливали воды, тучи издавали гром и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась (Пс. LXXVI, 18, 19). В кн. Песнь Песней также содержится поэтическое указание на то, что, по прошествии зимы, дождевое время года прекращается: Вот уже зима прошла, говорится в ней, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (II, 2-12).

Доик(боязливый, робкий) (I Цар. XXI, 7), у псалмопевца – Доиг (Пс. LI, 2) – идумеянин, находившийся пред Господом в Номве, вероятно, в качестве прозелита и заведующего стадами Саула. Присутствие Доика в Скинии объясняют некоторые толкователи тем, что, будучи прозелитом, он исполнял в Скинии какой-либо обет или обряд очищения. Он видел, как Ахимелех дал Давиду священные хлебы и меч Голиафа, и уведомил о том Саула; и когда Саул в наказание за то, что будто Ахимелех и все священники Номвы вместе с Давидом сговорились против него, Саула, приказал телохранителям своим умертвить Ахимелеха, все его семейство и всех священников, Доик оказался единственным лицом, согласившимся взять на себя исполнение жестокого приговора, что он и исполнил, умертвив восемьдесят пять (в греческом переводе триста пять) священников, их жен и детей и уничтожил их собственность. При этом спасся один только Афиафар, сын Ахимелеха, сына Ахитува, который бежал к Давиду (I Цар. XXII, 9, Пс. LI, 2).

Док(I Мак. XVI, 15) – небольшая крепость около Иерихона, где был убит первосвященник Симон. По свидетельству Флавия, крепость эта называлась Дагон. Следы ее находят теперь в 6 верстах на с.-з. от Иерихона, близ источника Айн-Дук. Быть может, эти развалины принадлежат библейскому Доку, или, вероятнее, средневековым рыцарям храма.

Долги, должник(Мф. VI, 12). Под именем долгов наших в данной цитате разумеются грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т. е. все покорить Его воле и закону; если же не исполняем сего, то и остаемся должниками пред Его правосудием. Должники же наши суть люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, как, напр., не оказали любви, а вражду.

Долина, долины. Названия долин, равнин, означены в Свящ. Писании В. З. различными еврейскими именами:

1) Биках bik'ah – равнина между холмами или горами (Нав. XII, 7, Пар. XXXV, 22, Пс. CIII, 8);

2) Эмек – обычное название для всякой равнины (I Цар. XVII, 2, II Цар. V, 18); к таким долинам принадлежали долины: Изреельская Рефаим, долина дуба, ныне Вадиэс-Сумт, известная единоборством Давида с Голиафом;

3) Гай или Ге (IV Цар. XXIII, 10, Неем. XI, 35) – долина или ров, в которой протекает вода, как, напр., долина Гинном около Иерусалима;

4) Нахал (Быт. XXVI, 19, Песн. VI, 11) – вообще местность, или долина, имеющая ручей или поток. Ближе всего этому слову соответствует арабское Вади, к каковому виду долин принадлежали Иавок и Арнон, а также Кедрон;