Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Ен-Гацор(источник селения) (Нав. XIX, 37) – укрепленный город, принадлежавший колену Неффалимову, быть может, находившийся близ г. Едреи, после которого следует в списке городов.

Ен-Геди(источник козла) (Нав. XV, 62) – город на западном берегу Мертвого моря, в пустыне Иудиной (Иез. XLVII, 10). Первоначальное его имя было Хацацон-Фамар, по свидетельству Иосифа, вследствие обилия пальм в его окрестностях; он же положительно говорит, что Ен-Геди, или Энгадди, находился в 300 стадиях от Иерусалима. В настоящее время в долине Энгадди находится знаменитая лавра св. Саввы. Вблизи его находились известные сады и виноградники, которые долгое время славились. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня, в виноградниках Енгедских, говорит невеста о своем возлюбленном в кн. Песн. (I, 13), но теперь по причине лености и беспечности жителей эта местность не имеет ни пальм, ни виноградных садов, ни бальзамных кустарников; только огурцы и несколько ячменя разводится кочующими здесь бедуинами. Во времена Моисея здесь жили аммореи (Быт. XIV, 7).

Ен-Дор. См. Аендор.

Ен-Еглаим(источник двух телиц) – место, упоминаемое в Свящ. Писании только однажды, именно у пр. Иезекииля (XLVII, 10), которое, впрочем, нельзя смешивать с Эглаимом. Очевидно, оно находилось недалеко от Мертвого моря.

Енемессар(Тов. I, 2, 15, 16) – название царя ассирийского Салманассара. В его царствование Товит был взят в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где снискал милость и благоволение у Енемессара и был у него поставщиком и много делал благодеяний своим братьям. По смерти Енемессара воцарился сын его, Сеннахирим.

Ениний. См. II Езд. V, 8. У Неемии (VII, 7) читается: Нахманий.

Еннатан. См. II Езд. VIII, 43. В I кн. Ездры (VIII, 16) читается: Елнафан.

Енном, Енномова долина, долина сынов Енномовых(Нав. XV, 8, IV Цар. XXIII, 10, Иер. II, 23 и др.) – было глубоким и узким оврагом с крутыми берегами на ю. и з. стороне Иерусалима; название получила долина, как полагают (Стэнли) от древнего героя, сына Енномова, имевшего здесь свои владения. На дне долины протекает небольшой ручей, впадающий в поток Кедронский. Здесь еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (III Цар. XI, 7, IV Цар. XXIII, 13). Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам, и первый проводил своих сыновей через огонь (IV Цар. XVI, 3, II Пар. XXVIII, 3). Гнусный обычай приносить в жертву детей Молоху в Тофете на ю.- в. означенной долины сохранялся продолжительное время. Впоследствии ц. Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (IV Цар. XXIII, 10, 12, 14), заставив бросать в него человеческие кости; и с этого времени долина Енном сделалась, по-видимому, местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т. п., а для уничтожения оных и происходившего, вследствие гниения их, зловония на дне долины горел постоянный огонь. Посему-то со временем она сделалась страшной и отвратительной для Израиля, и ее стали называть геенной, геенной огненной, употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников по смерти (Мф. V, 22). По мнению некоторых раввинов, долина Енномова должна служить вратами ада. Ныне у арабов она называется: Вади-Джегеннам или Вади-Эр-Рубеб. На дне долины Енном растут оливковые и другие плодовые деревья, а бока ее содержат множество погребальных пещер. У восточной оконечности долины, по преданию, находилась Акелдама (см. Акелдама). Во время крестовых походов здесь указывали еще дерево, на котором повесился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так хорошо, как в долине Енном; большая часть их очень древни и представляют собою небольшие мрачные пещеры с узкими, высеченными в утесе входами. За то вот приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом, или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения, пророчествовал некогда Иеремия (XIX, 6). И действительно, говорит один из новейших путешественников, куда ни обратишь в этом месте свой взор, он всюду останавливается на гробницах и погребальных пещерах; многие из них полуразрушены, другие совсем разрушены и сокрушены, как и самый народ, некогда осквернивший это место…

3десь вечное, так сказать, memento mori …

(Пиеротти).

Енон(быть может, голубиный источник, или источник голубя) – место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Ин. III, 23). Оно находилось, вероятно, на западе от Иордана. Евангелист говорит, что оно было близ Салима, и, по свидетельству Иеронима, в 8 римских милях от Скифополя (Беф-Шеан). По мнению Робинсона, Салим с двумя значительными источниками находился близ Наблуса (Сихема); но положение Енона точно не выяснено.

Енос, Энос(муж, человек) (Быт. IV, 28) – сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду. По его рождении, замечает бытописатель, люди начали призывать имя Господа Бога, т. е., быть может, с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочтение, состоявшее в молитве, вере и надежде благодатных обетований Божиих.

Енох, Энох(посвященный) – имя двух лиц:

а) (Быт. IV, 17) – старший сын Каина, построивший город, названный по его имени. Теперь невозможно определить, где находился означенный город, хотя и считают несколько мест, тождественных с ним;

б) (Быт. V, 18-24) – сын Иареда и отец Мафусала, один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые о нем в Свящ. Писании, хотя очень кратки, но весьма важны. Дважды в нем говорится, что Энох ходил пред Богом (ст. 22, 24). То же самое выражение употреблено и о Ное (VI, 9). Ап. Павел перефразировал это выражение словами: угодил Богу (Евр. XI, 5). На его пророчества против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем послании (ст. 14), где Энох называется седьмым по Адаме. Всех же дней Эноха, повествует кн. Быт. (V, 23), было триста шестьдесят пять лет. Далее говорится о нем, что Бог взял его (V, 24), т. е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр. XI, 5). Относительно сего последнего должно заметить, что в первенствующей Христианской Церкви сохранялось и доселе сохраняется общее верование, что Энох снова приидет на землю, дабы уплатить долг природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илией, всегда и всюду признавался одним из двух свидетелей (Апок. XI, 3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, выходящим из бездны (ст. 7). Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.

Еноха книгавсегда признавалась Церковью апокрифической и, очевидно, составляет творение более позднего периода времени. Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории ветхозаветной и новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так, напр., Церкви патриархальной – в лице Еноха, иудейской – в лице пр. Илии и христианской – в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения, и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в Христианской Церкви.