Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Землетрясение(III Цар. XIX, 11, Мф. XXVII, 51) – одно из грозных физических явлений природы, обнаруживающееся подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, иногда разверстием оной и быстрым разрушением всего существующего и живущего на земле. Глубокое чувство страха, являющееся при землетрясениях, невольно приводит на мысль всемогущество Господа и праведный гнев Его, выражающийся в этом поистине грозно-величественном явлении. Впрочем, в Свящ. Писании указывается только на немногие случаи действительных землетрясений. Так, полагают, что разрушение Содома и Гоморры и гибель Корея и его сообщников произошли от внезапного землетрясения (Чис. XVI, 31-32). Было землетрясение также и в то время, когда Илия находился на г. Хориве (III Цар. XIX, 11, 12). Землетрясение в царствование Озии, о котором упоминают пр. Амос (I, 1) и Захария (XIV, 5), упоминается также Иосифом Флавием с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и было так сильно, что образовало между общими частями горы весьма большую долину. Землетрясение было одним из страшных знамений, сопровождавших распятие Господа. Тогда, говорит ев. Матфей, земля потряслась и камни расселись и гробы отверзлись (XXVII, 51, 54). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда Павел и Сила находились в темнице (Деян. XVI, 2 6). Впрочем, землетрясения нередко посещают Палестину и в настоящее время. Так, сравнительно недавнее землетрясение, случившееся в 1837 году, было одним из ужаснейших и нанесло громадный вред Тивериаде, причем погибла целая треть жителей оной. Во время его можно было видеть, как земля то отверзалась, то закрывалась снова. При этой страшной катастрофе погибли многие тысячи людей, в других местах и целые города и селения были обращены в развалины. О землетрясениях упоминает Спаситель в Своей беседе с учениками на г. Елеонской, как об одном из знамений, долженствовавших предшествовать разрушению Иерусалима (Мф. XXIV, 7), а Иосиф и другие историки подтверждают буквальное исполнение этого предсказания Господа. Землетрясения на языке пророков иносказательно знаменуют различные смятения и потрясения в жизни народов и царств.

Земля(Быт. I, 1, Пс. XXIII, 1) – на еврейском языке называется eretz (эрец). Впрочем, евреи имели и другие различные названия для обозначения слова земля. Иначе она называлась у них словом адама и афар. Названиями эрец и адама вообще означалась вся земля или весь земной шар. Слово адама, т. е. красная земля, часто означает землю, годную для обработки (Быт. IV, 11, Ис. I, 7, XXX, 23). Словом афар означается земля сухая, песчаная (Чис. XXIII, 10), представляемая в означенной цитате эмблемой многочисленного народа. Первый человек был создан из праха земного (Быт. II, 7), в который каждый из нас и возвратится (Быт. III, 19, Иов. X, 9, Еккл. XII, 7). Слово земля часто употребляется свящ. писателями и для означения отдельной какой-либо страны или государства. Так, выражение: все царства земли (I Езд. 1, 2) относится только к Халдее и Ассирии; нередко также оно прилагается и к одной только Иудее. Выражение: глубины земли, преисподняя земля (Ис. XLIV, 23) в буквальном смысле может означать долины, а в иносказательном – гроб, могилу, а иногда служит эмблемой глубокого смирения (Пс. LXII, 10, Еф. IV, 9). Священное Писание указывает на троечастное разделение земли при сынах Ноя, что несомненно было устроено Промыслом Божиим, как о сем ясно свидетельствует и пророк Моисей. Когда Всевышний давал удел народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор. XXXII, 8). От одной крови Он произвел род человеческий, говорил ап. Павел афинянам в ареопаге, для обитания по всему лицу земли назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. ХУЛ, 2 6). Из первой цитаты некоторым образом явствует, что земля Ханаанская была первоначальным и свыше назначенным уделом для народа еврейского. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство Иафета перейти в Европу, потомство же Хама должно было населить более жаркие, южные части земли, хотя мы и видим, что Нимврод и кушиты населяли долину Сеннаарскую (см. Вавилон). Десятая глава книги Бытия имеет особенный этнологический характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, 25 от Сима и 31 от Хама. Конечно, нелегко проследить за развитием народонаселения от времен столь глубокой древности; но и теперь можно еще распознать некоторые народы по их родоначальникам, как, напр., потомков кельтов можно видеть происходящими от Гомера, мидиян – от Мадая, иониян – от Иавана и т. д. Один из сынов Евера назван: Фацек, потому что во дни его разделилась земля (ст. 25).

Земля Израилева(Мф. II, 20). Так называется в Св. Писании вся Палестина, как земля, обетованная Богом и населенная евреями по покорении населявших ее прежде языческих племен. Название Палестины введено географами, впрочем, с давнего времени и получило начало от имени филистимлян, населявших собственно юго-западный край страны. См. Палестина.

Зералия(II Езд. IX, 28) – из израильтян, сынов Замофа. В I Езд. (X, 27) читается: Азиса.

Зерах(появление света) – имя пяти лиц:

а) (Быт. XXXVI, 13, 17) – один из сынов Рагуила, внук Исава;

б) (Быт. XXXVI, 33) – отец Иоава, царя едомского, но неизвестно, тождествен он или нет с предыдущим лицом;

в) (Быт. XXXVIII, 30) – сын Фамари от Иуды. Греческая форма имени есть Зара (Мф. I, 3);

г) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына Иаковлева. В кн. Быт. (XLVI, 10) Зерах называется Цохар;

д) (I Пар. VI, 21) – левит, из сынов Гирсона, сын Иддо или Адаии.

Зерахия(свет Иеговы) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 6, 51) – первосвященник, отец Мериофа. Во II кн. Ездры (VIII, 2) читается: Зарей;

б) (I Езд. VIII, 4) – отец Эльегоеная.

Зереша(звезда Венеры) (Есф. V, 10 и сл.) – жена Амана, история которой передана в кн. Есфири. По ее совету была приготовлена Аманом виселица для Мардохея.

Зеркало(Иов. XXXVII, 18, Сир. XII, 11, Иак. I, 23) обыкновенно делалось у евреев не из стекла, которым стали пользоваться для этой цели только в XIV в. по Р. X., но из какого-либо полированного металла. О металлическом составе древних зеркал свидетельствует некоторым образом Иов (XXXVII, 18): Ты ли с ним распростер небеса, говорил Елиуй Иову, твердые, как литое зеркало? Для делания зеркал у евреев употреблялся различный металл. Арабы даже до настоящего времени употребляют для зеркал полированную сталь. Зеркала у евреев никогда не вешались на стены, как у нас, но всегда прикреплялись к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, причем их носили или в руках или надевали на шнурке на шею. В зеркалах подобной конструкции все видимые предметы, конечно, должны были отражаться неясно и тускло. Потому-то св. ап. Павел в I Посл. к Кор. (XIII, 12) пишет: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гада тельно; тогда же лицом к лицу… т. е. все духовное и вечное видимо и созерцается нами в настоящем состоянии так же неясно и гадательно, как неясно видимы нами и естественные предметы в тусклом зеркале.