Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Зоровавель(рожденный в Вавилоне) (I Пар. III, 19) – предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся, в числе 42 360 чел., кроме множества рабов и рабынь, из плена Вавилонского в Иерусалим, в первый год царствования Кира, ц. персидского (I Езд. II, 64, 65). Он был сын Салафиила (I Езд. III, 2, Мф. I, 12, Лк. III, 27), или Федаии, брата Салафиилова (I Пар. III, 16-19), и происходил из царского рода Давидова через Нирия, по свидетельству ев. Луки (III, 27), а по свидетельству ев. Матфея (I, 12), чрез Иехонию. Ему царь персидский Кир вручил свящ. сосуды для возвращения оных в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий. Назначенный от Кира правителем Иудеи, Зоровавель во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Закладка храма, бывшая во втором месяце второго года, была совершена с особеннной торжественностью: священники в их одеждах играли на трубах; потомки Асафа с кимвалами пели те же псалмы, кои пелись при освящении первого Соломонова храма (II Пар. V, 11-14), а те старцы, которые помнили великолепие храма, громко плакали от печали и радости. Но пр. Аггей утешал и ободрял их словом Господним, что слава сего последнего храма будет больше славы прежнего (Агг. II, 9). После этого много предстояло Зоровавелю трудов, забот и усилий для продолжения строения храма и для водворения благоустройства и порядка церковного и гражданского среди множества врагов и препятствий. Ему вредили и препятствовали в постройке храма и самаряне, и начальники заречных персидских областей, подкупаемые самарянами и клеветавшие на иудеев пред двором царским (I Езд. IV). Но с Божьей помощью, при содействии пр. Аггея и Захарии, Зоровавель преодолел все козни врагов. Руки Зоровавеля, говорит Бог чрез пророка, положили основание Дому сему; его руки и окончат его (Зах. IV, 9), и он действительно имел утешение видеть окончание храма и торжественное освящение оного, в шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара, при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (I Езд. V, VI). Новый храм, посвященный Господу, величественно стоял на месте того, который разрушили войска Навуходоносора. Кроме построения храма, другими подвигами Зоровавеля были между прочими следующие: восстановление священнической и левитской чреды священнослужения (I Езд. VI, 18), исправление родословий (Неем. VI, 5), празднование Пасхи в седьмой год царствования Дария. Вообще религия и патриотизм особенно отличали характер Зоровавеля во все время его общественной деятельности. Зоровавель называется также персидским именем Шешбацар, князь Иудин. (I Езд. I, 8).

Зохев(жадно хватающий, захватывающий) (I Пар. IV, 2 0) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии колена Иудина.

Зохелет(змей) (III Цар. I, 9) – камень или скала у источника Рогель, по всей вероятности, в долине к ю.-в. от Иерусалима. Здесь Адония устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда покушался захватить престол своего отца при обстоятельствах, изложенных в III кн. Цар. (гл. I).

Зрелище(Деян. XIX, 29, 31) – место общественных увеселений, куда собирался во множестве народ и где часто производились общественные собрания, выборы, судопроизводство и т. п.

Зузимы– слово неизвестного происхождения, коим означается племя или народ, упоминаемый в Библии только однажды, именно в кн. Бытия (XIV, 5), где говорится, что Кедорлафмер, вместе с другими царями, поразил между прочими народами и зузимов в Гаме. Трудно определить местность, в который жил этот древний народ; впрочем, вероятно, она лежала недалеко к с. от Арнона. Поэтому предположение некоторых, что Гам тождествен с Аммоном, не невероятно, и из оного с некоторой правдоподобностью можно заключить, что зузимы жили в стране аммонитян. Неясность означенного библейского места несколько выясняется сирийским переводом (Быт. XIV, 5): Поразили, говорится в нем, сильный народ, живший в Аштероф-Карнаиме, и Аммонитян, живших в Шафе-Кириафаиме, и мужественный народ, находившейся среди их (т. е., вероятно, зузимов в Гаме). Неясность древнейших имен и указаний в кн. Бытия дает особенное, так сказать, свидетельство относительно крайней древности повествования. Филологические трудности во многих из сих наименований служат также для ученых критиков замечательным подтверждением подлинности и истины свящ. повествования: Трава засыхает, и ветвь увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. XL, 8).

Зуй, зуйка(Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18) – из болотных или береговых птиц, водящаяся в Египте как домашняя птица. По закону Моисееву она принадлежала к разряду нечистых птиц и не могла быть употребляема в пищу.

Иаазиил(утешение Божие) (I Пар. XV, 16-18) – один из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом, когда переносили оный из дома Овед-Едома. В 20 ст. читается: Азиил.

Иаазия(значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XXIV, 26, 27) – потомок Мерари, сына Левия и родоначальник особой ветви в означенном поколении.

Иаакан(угнетенный) (I Пар. V, 13) – один из семи начальников колена Гадова, живших в Васане.

Иаала(серна) (I Езд. II, 56, Неем. VII, 58). Сыновья Иаалы упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемией из Вавилона. Во II кн. Езд. (V, 33) стоит: Иииль.

Иаанай(Бог слышит, ответствует) (I Пар. V, 12) – один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана, ц. иудейского, и Иеровоама, ц. израильского.

Иаарешия(Бог напитает) – вениамитянин, один из сынов Иерохама, упоминаемый в I кн. Пар. (VIII, 27) как начальник означенного колена.

Иаасай(Бог есть Творец) (I Езд. X, 37) – сын Вания, израильтянин, одно из лиц, имевших жен иноплеменных при Ездре и Неемии.

Иаасиил(значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XXVII, 21) – вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене, во времена Давида. Из сего видно, что Давид позволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение в царстве во дни своего царствования.

Иабец(причиняющий болезнь) (I Пар. II, 55) – город в колене Иудином, в котором жили соферийцы, писцы (см. Соферийцы). Основание для указанного названия находят в словах матери Иависа, назвавшей сына своего при рождении Иависом (Иабецом) со словами: я родила его с болезнью (I Пар. IV, 9).

Иавал(поток, ручей) (Быт. IV, 20) – сын Ламеха и Ады, отец живущих в шатрах со стадами. Авель был первым пастырем овец, Иавал же, вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начало пастушеской кочевой жизни (см. Номады).