Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Иоанна(дар Божий) (Лк. VIII, 3, XXIV, 10) – имя жены Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими женами служившей Господу от своих имений во время Его земной жизни. Она находилась также в числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

Иоанна Евангелие, состоящее из 21 главы, составляет четвертую книгу Нового Завета из разряда законоположительных. Многие думают, что оно было написано около 18 г. по Р. Х. в Эфесе, в Малой Азии. Главная цель написания оного состоит в том, чтобы те, для которых оно написано, уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его (XX, 31). В котором году написано означенное Евангелие, с точностью указать трудно; полагают, что оно было писано в 69 г., пред разрушением Иерусалима, а по мнению других, между 97 и 102 гг. по Р. X. В Евангелии главным образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса, об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых, сошествии Св. Духа и др. Предание говорит, что первые величественно сильные слова своего Евангелия – в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (I, 1) он произнес как бы по внезапному Божественному вдохновению, во время одного из собраний старейшин Церкви. Все Евангелие поистине преисполнено возвышеннейших и таинственных истин св. христианской веры, изложенных притом с возможной простотой и любовью. Читая оное, мы как бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви Иисуса Христа.

Иоанна первое соборное посланиеприписывалось св. Иоанну Богослову с самых древних времен; оно состоит из пяти глав. Слог и дух послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова как на его писателя. Называется оно соборным, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому-либо лицу или к одной какой Церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 г. по Р. X. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество Иисуса Христа, и побудить всех исповедующих Бога Отца и Господа Иисуса Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в свят. общении с братией и утешать себя надеждой на блаженство вечное.

Иоанна второе соборное посланиезаключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некоторой избранной госпоже и ее детям, которых, по его свидетельству, он любил по истине, и не только он, но и все познавшие истину (I, 1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому сделавшаяся известной Церкви Апостольской.

Иоанна третье соборное посланиесодержит в себе, подобно предыдущему, одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, как и первое, к Гаию коринфянину, упоминаемому в Послании к Римлянам (XVI, 23) и Коринфянам (I Кор. 1, 14). Цель послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. Мир тебе, так заключает апостол свое послание, приветствуют тебя друзья, приветствуй друзей поименно. Аминь (ст. 15).

Св. Иоанна Откровение. См. Апокалипсис.

Иоарив(которого защитит Иегова) (I Пар. IX, 10, XXIV, 7) – глава одной из 2 4 священнических черед, на которые разделялись священники по распределению Давида, и предок известной Маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились из Вавилона с Неемией (Неем. XI, 10).

Иоас(Бог подпора) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXII, 9, 11) – восьмой царь иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Иоас, бывший тогда еще дитятей одного года (II Пар. XXII, 12, XXIV, 1), был спасен своей теткой, Иосавефой, женой священника Иодая, и был скрываем в течение шести лет в Доме Божием. В конце сего времени Иодай успел подготовить восстание в его пользу, имевшее последствием умерщвление Гофолии и возведение на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему, и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (IV Цар. XII, 2). В начале своего царствования Иоас приказал возобновить храм (разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу) (II Пар. XXIV, 4-14); но по смерти Иодая, следовательно, на 25-м году своего царствования, легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (II Пар. XXIV, 17), и, невзирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая, который спас его от гибели. Вероятно, на сего-то Захарию и указывал Господь Иисус Христос в словах ев. Мф. (XXIII, 35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил открыться. Вскоре многочисленное войско Иоаса было разбито Азаилом, ц. сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба его, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его на постели. И похоронили его, замечает свящ. летописец, в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах (II Пар. XXIV, 25);

б) (IV Цар. XIII, 7-14) – двенадцатый царь израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он царствовал совместно в течение двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал некоторое избавление (ст. 5), а при Иоасе и совершенно избавил от оных. Несмотря на то что Иоас делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался идолослужению, введенному им, он все-таки, как кажется, был менее нечестив, чем большая часть царей израильских. По свидетельству Иосифа Флавия, он был даже добрый человек и в своих действиях совсем даже не походил на своего отца. Возможно, что характер его исправился в последнее время его царствования. Его уважение к пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь посетил пророка на смертном одре и плакал над ним, произнося те же самые слова, какие произнес некогда сам Елисей перед чудесным вознесением Илии на небо: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его! (IV Цар. XIII, 14), восклицал он и получил от пророка уверение в одержании трех побед над сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь иудейский, возгордившись своими победами над идумеями и, вероятно, желая отмстить за потери, нанесенные ему израильским войском, начал с Иоасом войну. Иоас предостерегал его от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру Ливанскому сказать ему: отдай дочь свою в жены сыну моему (IV Цар. XIV, 9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит наголову при Вефсамисе. Иоас привел его пленником в его столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на четыреста локтей и затем вернулся в Самарию, захватив с собой все священные и царские сокровища Иерусалима. После шестнадцатилетнего царствования (841-825 до Р. X.) Иоас умер и погребен в Самарии в гробницах царей израильских. Ему наследовал сын его Иеровоам II (IV Цар. XIV, 16);