Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Колодезь Иаковлев(Ин. IV, 6) – происхождение названия явствует из вопроса, предложенного самарянкой Иисусу: Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? (ст. 12). Место колодезя в настоящее время определено почти положительно. Колодезь выбит в скале и имеет 75 футов глубины и, быть может, 9 ф. в диаметре. Над ним устроен низкий каменный свод с узким отверстием. В некоторые времена года он совершенно высыхает, а в другие обильно наполняется водой. Отстоит от Иерусалима в 35 минутах пути. Поля, окружающие означенный колодец, несомненно составляют тот самый участок земли, который дарствовал Иаков сыну своему Иосифу. В окрестностях Иерусалима находится много источников и кладезей ближайших к городу, чем кладезь Иаковлев. Несомненно, колодец Иаковлев пользовался и особенным уважением у евреев, так что городские женщины приходили на оный даже из города черпать воду. При этом колодезе, как известно из евангельского повествования, Господь Иисус Христос беседовал с женой самарянкой, удивил ее Своим всеведением, открыл ей духовность существа Божия и объявил Себя Мессией. Утрудившись от пути и сидя у колодца, Он не преминул воспользоваться случаем оказать благодеяние духовно ослепленной и погибающей грешнице.

Колония(Деян. XVI, 12) – город или область, основанная и занятая римскими гражданами, как, напр., Филиппы. Это первый город, говорит писатель кн. Деяний апостольских, в той части Македонии – колония. Сим словом первоначально означалось известное число лиц, посланных из Рима для заселения какой-либо отдаленной области, недавно завоеванной.

Колоссы(Кол. I, 2) – город в ю.-з. части Фригии на р. Ликусе, близ Лаодикии и Иераполя (II, 1). О нем упоминают Геродот в V в. до Р. X. как о большом городе, и Ксенофонт, видевший оный столетием позже еще в цветущем состоянии. В начале же христианской эры город Колоссы значительно упал. Главным образом он сильно пострадал от землетрясения, бывшего только спустя несколько лет по написании ап. Павлом Послания к Колоссянам. В средние века город был известен под именем Хоны и в настоящее время известен под названием Хонас. Касательно чуда от архистратига Михаила, бывшего в Колоссах, или Хонах, исследователи древних христианских событий относят оное к последующим векам, после века апостольского. Впрочем, церковь св. архистратига Михаила с древних времен существовала в этом городе. Ныне это небольшая деревенька, при одном из скатов г. Хонас, при которой сохранились еще развалины древнего г. Колоссы. Был ли ап. Павел в Колоссах, когда писал свое послание к жителям оного, неизвестно, но, по всей вероятности, не был, что объясняется дальним расстоянием Колосс от Эфеса, в котором апостол имел главное свое местопребывание, что колоссяне не видели лица его (II, 1) и что вера их известна ему только по слуху (I, 4).

К Колоссянам послание, написанное св. ап. Павлом, состоит из 4 глав. По мнению древних и новейших толкователей Свящ. Писания, Церковь в Колоссах была основана Епифрасом, одним из учеников ап. Павла. Узнав от Епифраса об опасности, угрожавшей колоссянам со стороны иудействующих лжеучителей, рассеивавших между ними различные ереси и заблуждения, ап. Павел и написал к ним означенное послание. Прежде всего он утверждает в оном истину учения, преподанного им Епифрасом, и изображает Божественное величие Искупителя, которого они исповедуют и в которого веруют. Затем, свидетельствуя о Божестве Сына Божия, Спасителя мира, и об Его предвечном бытии, творчестве и совершении Им великой тайны искупления, апостол возбуждает колоссян к высшей жизни во Христе, внушает им совлечься ветхого человека с делами его, и облечься в нового, по образу создавшего его, облекаясь в христианские добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, особенно в любовь, которая есть совокупность совершенства, и дружелюбие. Наконец, ап. Павел дает более частные наставления относительно супругов, детей и родителей, господ и рабов, излагает христианские обязанности как общественные, так и домашние. Жены повинуйтесь мужьям своим… Мужья любите своих жен… Дети будьте послушны родителям вашим во всем… Отцы не раздражайте детей ваших… Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти… Господа оказывайте рабам должное и справедливое (гл. III, IV) – такова главная сущность христианского нравоучения, предложенного св. апостолом колоссянам в означенном послании. Послание к Колоссянам со времен Иринея всеми признавалось за подлинное послание ап. Павла наравне с прочими его посланиями.

Колхозей(всевидящий) – имя двух лиц:

а) (Неем. III, 15) – отец Шаллума, возобновившего врата водоема в Иерусалиме, во дни Ездры и Неемии;

б) (Неем. XI, 5) – из потомков Фареса, сына Иуды, дед Маасея.

Кольца, перстни (Быт. XXXVIII, 18 и др.). Кольца и перстни часто упоминаются в Свящ. Писании как украшения. В древности их часто употребляли, как и доселе еще употребляют, различные народы для ношения в ушах, на запястьях, пальцах и даже в носу. Перстень, снятый фараоном, царем египетским, со своей руки и надетый на руку Иосифа (Быт. XLI, 42), был с государственной печатью, которую обыкновенно носил великий или первый вельможа в Египте на своем пальце и которую прикладывал к царским указам. Потому дарствование сего перстня служило знаком возведения в почетное звание первого по царе сановника, или министра. О подобном же значении перстня упоминается и в кн. Есфирь (III, 10) – именно в ней говорится, что царь снял перстень с руки своей и отдал его Аману для скрепления царского указа об истреблении иудеев (Ср. Есф. VIII, 2, 8, 10). Ношение на руке перстней с печатями было очень распространено в древности. Помимо сего, в Библии находится несколько указаний и на другое употребление перстней и колец между евреями – так, напр., перстни упоминаются в списке вещей, представленных тысяченачальниками и стоначальниками израильскими Моисею, после поражения мадианитян (Чис. XXXI, 50). Кольца упоминаются в числе украшений, носимых еврейскими женщинами, о которых говорит пр. Исаия (III, 21). Кольца, осыпанные драгоценными камнями, находились в большом употреблении среди евреев и упоминаются в кн. Песн. V, 14). Упоминаемый Господом в притче отец блудного сына, по возвращении сына с раскаянием, приказывает своим рабам надеть на руку его перстень (Лк. XV, 21). Св. ап. Иаков говорит о золотых перстнях, как об украшении богатых (Иак. II, 2). Множество древних колец и перстней египетских, ассирийских, греческих, римских сохраняется доселе в Британском музее и других, и большинство оных, конечно, много сходствует с настоящими, которые носятся и доселе, хотя они были и теперь чрезвычайно разнообразны по своей наружной отделке и материалу. В каком количестве носили египтяне кольца и перстни на руках, можно заключить из того факта, что, напр., на одной руке недавно найденной в Египте мумии их было до девяти штук.